近日，在廈門市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校舉行的“全國(guó)真語(yǔ)文系列活動(dòng)”上，來(lái)自全國(guó)各地的教師對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教育進(jìn)行了反思。專家認(rèn)為，比如《再別康橋》，是詩(shī)人徐志摩對(duì)友人和情人的懷念，有些老師非得說(shuō)它表達(dá)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)、熱愛故土的情感。這就是明顯的“假語(yǔ)文”。（4月12日《中國(guó)青年報(bào)》）

　　這兩年，“真假語(yǔ)文之爭(zhēng)”，隔三差五就成為新聞事件。從頂層設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，到語(yǔ)文教育對(duì)常識(shí)規(guī)律的重申，都是可圈可點(diǎn)的進(jìn)步。不過(guò)，指鹿為馬、胡亂引申，這在語(yǔ)文教育中似乎是常見又難免的事情。說(shuō)常見，是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒法子用游標(biāo)卡尺測(cè)量出其長(zhǎng)短深淺；說(shuō)難免，是因?yàn)樵凇拔囊暂d道”的漫長(zhǎng)歷史中，情感與價(jià)值、思想與意識(shí)，都可能曾經(jīng)左右真相與事實(shí)，而社會(huì)走向理性的標(biāo)志，則是回歸本真，回歸常識(shí)。

　　真語(yǔ)文究竟是個(gè)什么意思，可能專家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認(rèn)知。不過(guò)，從《再別康橋》的例子來(lái)看，對(duì)文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語(yǔ)文”的大帽子�；蛘哒f(shuō)，告訴學(xué)生這是詩(shī)人徐志摩對(duì)友人和情人的懷念，就算是真語(yǔ)文？去偽存真、接近真相，說(shuō)白了，這是還原語(yǔ)文工具理性的過(guò)程。宋代禪宗有個(gè)著名的公案：修為者從“見山是山，見水是水”，到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山只是山，見水只是水”，三種境界括其一生。語(yǔ)文也是這么個(gè)過(guò)程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語(yǔ)文教育要抵達(dá)理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實(shí)。

　　2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，來(lái)自全國(guó)14個(gè)省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個(gè)方面倡議語(yǔ)文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當(dāng)然值得點(diǎn)贊，尤其是在中國(guó)語(yǔ)文教育承載了過(guò)重的意識(shí)形態(tài)與道德教化責(zé)任的語(yǔ)境下，語(yǔ)文輕盈一點(diǎn)、簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時(shí)間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強(qiáng)硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。不過(guò)，這些年，當(dāng)語(yǔ)言文字成為“顯學(xué)”，過(guò)度工具化的傾向也不能不防。

　　一則，中國(guó)自古有言，“文以載道”。即便是現(xiàn)在每年的高考，作文題也是熱的一塌糊涂的社會(huì)議題。加之《漢字聽寫》、《漢字英雄》等電視節(jié)目的大熱，不少人覺得中國(guó)語(yǔ)文教育春天已到。不過(guò)，事實(shí)未必如此。據(jù)了解，在小學(xué)語(yǔ)文教育中，我國(guó)語(yǔ)文課時(shí)數(shù)1955年占43%左右。最高是在1963年，占到47.1%。此后逐年下降，一直到目前的21.4%。二則，語(yǔ)文要回歸本真，但將人解構(gòu)成動(dòng)物、將人性解構(gòu)為物性，在語(yǔ)文教學(xué)中把花朵解構(gòu)為種子和泥土——這樣的操作法，不過(guò)是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端罷了。譬如，《再別康橋》的背景需要厘清，但其間氤氳的一些規(guī)律性的美與價(jià)值，恐怕也不是不能總結(jié)、不可言說(shuō)。不然，語(yǔ)文教育就陷入了混沌的不可知論。

　　中國(guó)語(yǔ)文有病，但不見得已到了需要推倒重來(lái)的地步。放大真假之間的對(duì)立去談?wù)Z文教育，雖博眼球，本義已然失真。