首屆“當代教育與君子養(yǎng)成”國際研討會現(xiàn)場。
整理 本報記者 徐蓓
日前，首屆“當代教育與君子養(yǎng)成”國際研討會在上海復旦五浦匯實驗學校舉行，來自上海、 北京、香港、澳門等地的專家學者共同探討了“君子養(yǎng)成”這個中國現(xiàn)代教育面臨的重要議題。
傾聽內(nèi)心，連接天地，是謂君子
羅建平
(華東理工大學公共管理與公共政策研究所教授)
關(guān)于君子的起源，我是從文字學角度去理解的。
“君”這個字，由兩個部分組成，一個是“尹”，一個是“口”�！耙弊忠黄�，在古代是權(quán)杖的意思，表示治理，“君子”最早的含義就是治理。所謂“君臨天下”，也有著治理的含義�！熬印钡闹卫砗x，后來逐步發(fā)展成為一種道德上的治理。
這個“口”一般認為是發(fā)號施令，但也有一些文字專家認為是聽取神圣的聲音，就像日本漢學家白川靜所說，它是一種神圣的靈符。這種聲音在古代是來自天上的，是神圣的。很可能最初它是指能夠聽取天上神圣天命的那個王，或者那個貴族。這么一個古代的王，他同時也是一個巫師，所以他能夠傾聽神圣的聲音。聽取天上那個神圣的聲音，后來就轉(zhuǎn)換成為傾聽內(nèi)心的聲音。這種內(nèi)心聲音又逐步演化為一種道德的修養(yǎng)，而不再是外部的一種形態(tài)。
那么君子在傾聽內(nèi)心聲音的時候，自然有一種境界，這個境界后來就成為我們稱之為“德性”的東西，或者是后來所說的“道德”。這種內(nèi)在的“德性”和古代希臘人講的“德性”有很多相似的地方。古希臘人認為，每個人都有自己內(nèi)在的德性，但這個德性有高低之分，最高的德性再加上治理，就成為貴族。所以說，我們的“君子”和希臘的“貴族”是遙相呼應的。
我們在具體分析“君子”的原型的時候，會發(fā)現(xiàn)它原始的含義是“連接”的意思，連接什么呢？連接心靈，或者說是心靈和神圣世界的一種連接。把這種詞匯上的連接和“君子”對應的話，我們發(fā)現(xiàn)“君子”也是一種連接，它連接的是天、地、人。
我們說，“君子”有各種各樣的品德，但最主要的品德就是天地相合，就是《周易》中講的“天行健，君子以自強不息”，并由此衍生出一系列品德。凡是與天地陰陽相吻合的都是君子的品德；反之，如果相違背的，就是失位，就是小人。
總的來說，“君子”的概念就是要順從民意、順從民心，是這么一種道德和德性。
“當代君子”的三大要素
張汝倫
(復旦大學哲學學院特聘教授)
傳統(tǒng)社會的君子和現(xiàn)代社會的君子要求不一樣，那么，“當代君子”主要包含哪些要素？我認為有三點。
第一，以天下為己任。所謂君子，要有理想主義的精神，要有對人類的關(guān)懷，讀書不是為了進哈佛、進北大，而是要為人類做些事情，這是我理解的“君子”。首先要培養(yǎng)這種品格，沒有這種品格的人，談不上君子。
第二，特立獨行，有批判意識。對任何事情都有自己的判斷，尤其是現(xiàn)在的傳媒鋪天蓋地，形形色色的流行意見讓人不知所措。所以我想，一個特立獨行的君子，對任何事情都應該有批判意識，有自己鮮明的主張。
這一代的很多年輕人缺少理想，他們?nèi)松牡谝慌判蚓褪恰袄妗�，人如果第一考慮利益，就不會有理想。比如說現(xiàn)在的有些學生，從7歲開始就養(yǎng)成了患得患失的思維，只關(guān)心我這次成績排名是第一還是第二，拿的是一等獎還是二等獎，這些并無太大意義的事情，卻把它看得那么重，這樣的人長大了以后格局一定不大。
30年前，楊振寧先生來到復旦大學，當時我還是一個學生，他在臺上致辭的時候，回頭問謝希德校長：復旦大學的學生為什么要做那么多作業(yè)？有沒有必要？當時物理系的學生做作業(yè)要做到晚上1點多，每天都是如此。這樣做，雖然考起試來如履平地，但人廢掉了，因為人成了做題的機器，不再有想法，不再有思想。
第三，君子不器，我們要破除過分強調(diào)的專業(yè)化。中國為什么缺少大師？中國為什么缺少真正的思想家？問題就出在這里。我們現(xiàn)在一直強調(diào)專業(yè)，專業(yè)是要的，可是要想成為超一流的專家，關(guān)鍵在于你有不尋常的見識。日本第一個獲得諾貝爾物理學獎的湯川秀樹，因為預言了介子的存在而獲獎，他在自傳里提到，他之所以能夠發(fā)現(xiàn)介子，是由于讀中國的《莊子》得到了啟發(fā)。所以歸根到底，只有通過對人類文化方方面面的研習，才有可能觸發(fā)創(chuàng)造性的思維，否則的話，不可能有創(chuàng)新。
總而言之，在當代社會，需要培養(yǎng)什么樣的君子？第一，有天下情懷。第二，特立獨行、有獨立人格。第三，達到真正的“君子不器”，不能只停留在琴棋書畫無所不能上，這是沒有意義的。
功利主義的霧霾在侵襲教育界
胡范鑄
�。ㄈA東師范大學應用語言學研究所教授）
我們今天為什么要談“君子養(yǎng)成”？我們需要什么樣的君子？君子養(yǎng)成何以可能？
前幾天，全國多地重度霧霾，霧霾由北向南席卷中國大地；但我們也許沒有意識到，另一種霧霾也在侵襲教育界，那就是社會上的功利主義、金錢至上的風氣。我們有沒有抵御霧霾的勇氣？似乎有，但其實很茫然。在霧霾中，我們除了戴上口罩，別無他法。同樣，面對社會上的種種精神思想的霧霾，我們當代教育何為？
所以，我們需要從傳統(tǒng)中去尋找我們的力量。我理解“君子養(yǎng)成”就是在這種背景下提出來的。但問題是，傳統(tǒng)的智慧何以獲得現(xiàn)代的表達并且得到實現(xiàn)？
我以為，古往今來，對君子有各種不同的理解，但最簡單的理解，君子有三個特點：仁、智、勇。那么，“仁、智、勇”用今天的話來說應該如何表達，這是我們首先要思考的問題。
據(jù)說聯(lián)合國教科文組織對于現(xiàn)代教育提出了三點目標：第一，成為終身學習者；第二，成為社會生活的獨立思考者；第三，成為國際社會的參與者。我們的君子養(yǎng)成何以與這種當代精神銜接？
按我的理解，從“仁、智、勇”三者來說，“仁”，我們要以天下為己任。中國文化的核心是什么？或者說中國文化價值對于人類文化最大的貢獻是什么？西方常常批評中國，說中國人沒有信仰。中國人確實沒有西方意義上的那種宗教信仰，但如果把“信仰”理解為生命存在的意義的話，最深刻的信仰就是解決人為什么要活著這個問題，那么中國人自然有自己的信仰。這個信仰是什么呢？中國人生命的根本意義是生生相系，生命的意義是傳承。
至于“智”意味著什么？獨立思考，學習能力強�！坝隆币馕吨鴵�，能夠行動，比如說抗擊霧霾，我們有多少行動？行動要從自己做起，不能只停留在口頭上。
君子養(yǎng)成，也是制度問題
鮑鵬山
（上海開放大學教授）
我在浦江學堂教孩子們讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，希望以傳統(tǒng)文化里的傳統(tǒng)美德，讓下一代成為謙謙君子。
但是很多家長經(jīng)常跟我說，我的孩子在這里讀《論語》《孟子》，可是做這樣的人到社會上去吃虧了怎么辦？為什么我們的家長會有這樣的擔心？因為他們覺得，一個好人在這個社會上難以立足。很多時候，如果你要有所擔當，如果你要主持正義，那么你可能會付出非常巨大的代價。
這其中反映了一個什么問題呢？我們在強調(diào)培養(yǎng)君子的時候，我們在強調(diào)文化、文明和道德的時候，還要特別強調(diào)我們制度上的完善。
道德問題有時不僅僅是道德問題，更是一個制度的問題。所以我覺得，君子要強調(diào)個人的修養(yǎng)，這是毫無疑問的；但是，君子最終還是要更多地關(guān)心社會，如果一個君子只是待在家里，只是在一個私人的小圈子里讀書、寫字、畫畫，那就太狹隘了。
人能弘道，我們很多時候覺得這個社會沒有公道，在自己遭到不公正待遇的時候，總是說這個社會的公道在哪里，但我們有沒有想過，當別人碰到不公的時候，我們在哪里，公道就在我們退縮的一瞬間消失了。其實，我們自己就是土壤，就是培育公道的土壤。
所以，我們應該形成合力，努力促進這方面的建設(shè)。
君子就是要
克制個人的一些欲望
錢定平
�。ǹ鐚W科學者）
一個國家如果全是小人的話，國將不國；如果我們這個國家要走向文明，就需要大量的君子。這就是為什么我們今天要大力提倡“君子養(yǎng)成”。
中國人提出君子和小人的概念，大大早于西方。西方的“紳士”是隨著西方文明的發(fā)展而提出來的，西方一位社會學家寫了一本書叫《文明的進程》，其中說，“文明就是自己限制自己程度的發(fā)展”。從這一點來看，既然文明的進程是人類要限制自己，那么培養(yǎng)君子，就是要限制個人的一些欲望。
實際上，在《論語》里，孔子設(shè)定的“君子”和“小人”的對比非常多。他雖然沒有明確提到怎么樣培養(yǎng)君子，但通過君子和小人的對比，就讓你不要做小人，而要做君子�！熬由线_，小人下達”，意思是說君子通達于仁義之理,而小人通達于財利。你不要“下達”，不就是往君子靠近了嗎？
那么怎么培養(yǎng)君子呢？就是要盡量克制自己種種的個人欲望，向好的方向、向全世界文明發(fā)展的方向邁進，這就是中國培養(yǎng)君子之道。
我覺得，今后我們國家的發(fā)展不僅要看GDP，不僅要看修了多少高速公路或者多少高鐵，還要看培養(yǎng)出了多少“當代君子”，要把君子的培養(yǎng)落實到實處。從小學、中學一直到大學，都努力培養(yǎng)君子，應該造成社會上有一種輿論氛圍，明確傳播這樣一種價值觀：我們要做君子，千萬不要做小人。
我們的追求是建立一個君子社會
鄧國光
�。ò拈T大學中文系教授）
我一直在整理唐文治先生的文獻，唐文治先生生于清朝末年，是著名的教育家、國學大師，曾是上海交通大學的第十一任校長。1938年的時候他就在上海提倡君子教育，70多年前，他在上海提醒廣大的年輕人，“要有風骨，抵得住金錢的誘惑，維護我們中國文化的傳統(tǒng)�！蓖瑫r他又指出，要有一種包容的精神，把西方的文明收納在我們的世界里，使之重新煥發(fā)光彩。
唐文治先生用了50年的時間來提煉我們中華民族的精神，他說培養(yǎng)君子有內(nèi)外兩方面。君子的外在培養(yǎng)，就是要讓每個人都有一種善，一種出于良知的善。君子的內(nèi)在培養(yǎng)，則是要在艱難的環(huán)境里去面對和解決種種困難。
他尤其重視道德教育，他認為，“道德是基礎(chǔ)，學問為屋宇墻垣。未筑基礎(chǔ)的屋宇墻垣，勢必在風雨飄搖中不能久固”。他親自向全校學生講授經(jīng)學，十多年從不間斷。他編的課本有《曾子大義》《大學大義》《中庸大義》《論語大義》《孟子大義》等，并編了《人格》一書，作為道德教育的范本。
剛才有家長說道，這個社會不斷出現(xiàn)種種問題，這就更需要我們明是非，要分辨清楚君子和小人，這是我們一生中要不斷培養(yǎng)的能力。所以說，在當代這個社會，我們每個人都應該追求做一個君子，實實在在地做好自己。
西方所謂的公民社會，主張培養(yǎng)公民意識，也就是繳稅、守法。但對我們來說，在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“君子”，要比“公民”更高一個層次，因為我們的“君子”都是國家的棟梁。
我們的追求是建立一個君子社會，這需要大家一起付出更多的努力。
君子之教，從詩做起
周勇
（華東師范大學課程與教學研究所教授）
“君子”這個概念在歷史上，早期指一種社會身份，或者是社會上的某一類人，他們往往是指貴族或者女孩喜歡的男子。這些人的身上有一些美德，比如，很勤奮，很謙虛，很誠實。
這跟今天的情況差異非常大，今天的女孩子把喜歡的男孩子叫做“小鮮肉”，還有什么“我的菜”。我不知道為什么會出現(xiàn)這樣的稱呼。這么稱呼男生，體現(xiàn)的是一些有爭議的價值觀；而當你稱呼他君子時，他會有一些美德表現(xiàn)出來。
“君子”這個詞到孔子那里有了很大的變化，就是從一個社會身份變成了一種道德人格的典范。不管你是處于什么階層的人，只要具備了這樣一些道德，都可以成為君子。而且孔子說，圣人一般人是做不到的，但成為君子是有可能的�？鬃咏⒘艘粋�“君子之道”，對后來的讀書人影響很大。歷代的讀書人都是以孔子的“君子之道”作為為人處世的基本原則，有的時候沒有做到，還會感到焦慮。韓愈就是一個典型的代表，他38歲的時候?qū)懥恕段弩稹�，對自己做了深刻的反省�?/p>
怎么培養(yǎng)君子呢？孔子有一個理想，他的學生將來要去做官，做什么樣的官呢？你要了解人間萬象，同時要同情民生疾苦，如何達到這一點？于是就有了“詩”�？鬃邮占�305首詩，編成《詩經(jīng)》，其中包含各種各樣的人，上到天子下到老百姓，讀他們的故事時就會讓人產(chǎn)生同情、引起共鳴。所以孔子說，你們要讀詩，要唱詩，這樣就能培養(yǎng)成君子。
