傳統(tǒng)價(jià)值觀的四個(gè)特色
中國(guó)傳統(tǒng)的具體的價(jià)值觀念跟西方近代的觀念有很大不同，整體地講，我們的特點(diǎn)叫“責(zé)任先于自由”。
第一，中國(guó)人很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群甚至對(duì)自然所負(fù)有的那一份責(zé)任，是在一個(gè)更大的社會(huì)范圍里提出的。西方近代是突出個(gè)人、自己的要求，天下大事不是我的責(zé)任。
第二，“義務(wù)先于權(quán)利”。近代西方社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但是中國(guó)的思想特別是儒家思想里強(qiáng)調(diào)義務(wù)，“仁義禮智信”中也包括了義務(wù)。
第三，“群體高于個(gè)人”。西方近代的人本主義更多的是以個(gè)人為本，中國(guó)的“以人為本”不是以個(gè)人為本，而是以群體為本，群體是高于個(gè)人的。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，中國(guó)人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。
第四，“和諧高于沖突”。人類(lèi)文化史充滿(mǎn)了沖突、斗爭(zhēng)、流血，但是中國(guó)文化比起西方文化，更強(qiáng)調(diào)人間的和諧，以“和”為貴。西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至，兩次世界大戰(zhàn)的根源都在西方，日本近代也接受了西方的那種帝國(guó)主義文化。古代中國(guó)也有個(gè)別皇帝到外面搞侵略，但總體來(lái)講，這是違反中國(guó)的主流價(jià)值觀的，也是受到批判的，中國(guó)是“以安土為先”。
傳統(tǒng)價(jià)值觀需要現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有幾個(gè)“先于”，如責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利。我認(rèn)為，這些“先于”今天還是要堅(jiān)持，但是不要把它變成“忽視”。比如，今天我們講“以德治國(guó)”，還要講“以法治國(guó)”、“依法治國(guó)”，在中國(guó)畢竟對(duì)法律有一種輕視的傾向。
再比如講“以民為本”，我們古代傾向于認(rèn)為民生比民主更重要，總是認(rèn)為民生是最基礎(chǔ)的。上一屆中央政府已經(jīng)提出“以民生為先”，要將這一傳統(tǒng)價(jià)值觀加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，那么民主要加強(qiáng)，法治也要加強(qiáng)。
此外，孔夫子和儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，比較重視公平和平等，認(rèn)為平等比財(cái)富重要，但是經(jīng)過(guò)了人民公社時(shí)代，經(jīng)過(guò)了“文革”，對(duì)均平的這種價(jià)值追求，也不能變成“只要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，不能變成窮過(guò)渡、窮平均主義，而完全忽視社會(huì)發(fā)展。否則，這跟十一屆三中全會(huì)以來(lái)“讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的主張還是有距離的。
中國(guó)的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟早期儒家思想。春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”，一個(gè)是“仁智勇”。“義”在春秋時(shí)的地位不太突出，墨子很突出“義”，影響到孟子，孟子就把“義”提高到跟“仁”并列�！叭柿x禮智”再經(jīng)過(guò)漢代推崇，加了“信”，由此成為歷史上中國(guó)人道德生活中最有影響的“仁義禮智信”�！靶ⅰ辈辉凇拔宄！崩铮墒菦](méi)有人能夠否認(rèn)“孝”在中國(guó)人的道德生活里面占有重要而且非常突出的地位。
在古代，不管是“忠、孝”，還是“仁、義、禮、智”，每一個(gè)道德的條目，既有特定的、具體的意義，還有擴(kuò)大的、普遍的意義。比如，“忠”的特定意義是指君臣關(guān)系中臣的道德——能夠犯顏直諫也是忠，還指忠于政務(wù)、忠于社稷，到了春秋戰(zhàn)國(guó)還指盡心為人。
孔子還講“仁”，把“仁”變成人與人基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德；“義”就是要堅(jiān)持道義；“禮”本來(lái)是強(qiáng)調(diào)儀式、禮節(jié)，作為道德就是要遵禮、守禮，要守禮敬讓?zhuān)弧爸恰�，則要求明智明辨。
除了這些道德條目以外，還有很多跟它們有密切關(guān)系的養(yǎng)成功夫，比如克己、反身、正心誠(chéng)意、慎獨(dú)等。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐
在中國(guó)歷史上，從古代到近代，“孝悌忠信禮義廉恥”在不同時(shí)段一直都被提倡，作為當(dāng)時(shí)基本的社會(huì)道德。這些傳統(tǒng)美德的傳承和轉(zhuǎn)化，在近代以來(lái)也一直是思想家和政治家們共同關(guān)切的一個(gè)論題。但是，改革開(kāi)放以來(lái)的近幾十年里，我們對(duì)這些傳統(tǒng)美德重視得還很不夠，有時(shí)漠視甚至不恰當(dāng)?shù)嘏衅渲心承┢返隆?/p>
2014年4月1日，習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講，指出：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神�！�
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)人的道德要求增加了，比如說(shuō)要愛(ài)國(guó)、守法，這是近代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展在個(gè)人公德方面所提出的一些新要求。當(dāng)然，價(jià)值的范圍有時(shí)候比較廣，很多價(jià)值并不是道德，比如說(shuō)自由、平等�，F(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的講道德、守道德，都是要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德，這是在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，在理論上要講清楚的重要之點(diǎn)。2001年國(guó)家公布了“二十字”《公民基本道德規(guī)范》，開(kāi)始突出強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德；近年講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹(shù)立道德理想，都是主要就個(gè)人道德講的。
現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)提出三組內(nèi)容，要貫徹習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)一系列講話的精神，就要進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育跟中國(guó)文化、中華美德的關(guān)系。我認(rèn)為，首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)、源泉、命脈。習(xí)總書(shū)記2014年就明確強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值要以中華傳統(tǒng)價(jià)值做基礎(chǔ)，他講了六條，即“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，具體的操作，一定要從個(gè)人基本道德做起，只有這樣，道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，遵道德、守道德才能落到實(shí)處。
