習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)。他還強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。

　　恩格斯論證過家庭的本質(zhì)——“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這種義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實(shí)質(zhì)部分�！敝腥A民族尤其注重家庭，在傳統(tǒng)社會倫理中，不論是三綱、五常，抑或六紀(jì)、十義，姑且不論其封建糟粕，就其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)社會“家庭至上”的理念而言，至今仍融入每個中國人的血液當(dāng)中。這種觀念也影響了傳統(tǒng)社會制度和社會道德的建構(gòu)，比如魏晉時提出的“以孝治天下”，在社會道德評判中把父慈子孝、夫義妻順、兄弟和睦等作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在中華文明的進(jìn)化中，這種“家庭至上”的理念逐漸上升為家國情懷。以國為家，愛家愛國，舍小家，保大國，無私奉獻(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是傳統(tǒng)文化中最寶貴最活躍的精神資源�！洞髮W(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知�！眹�家、社會、家庭、個人是一個密不可分的整體。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，家庭成為中華傳統(tǒng)倫理道德建設(shè)的中轉(zhuǎn)站。家風(fēng)正，則民風(fēng)純；家風(fēng)正，則政風(fēng)清。

　　中華民族素有重視家庭教育傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，留下了十分豐富、意義深遠(yuǎn)的家訓(xùn)。家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，早在傳說中的伏羲、黃帝之時，就有類似家訓(xùn)的“教”“戒”等。西周時期，周公因留駐京城輔佐成王，遂讓其子伯禽前往魯國就封。伯禽臨行之際，周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的躬身實(shí)踐為例，反復(fù)叮囑伯禽不能“以國驕人”。這大概是有史料記載的最早家訓(xùn)。兩漢時期，儒學(xué)獨(dú)尊，士大夫非常注重家風(fēng)、家教，但大多只留下一言半語，比較零碎，不成系統(tǒng)。到了南北朝時期，顏之推撰著《顏氏家訓(xùn)》開家訓(xùn)著述之先河。此后，自隋唐宋至元明清，家訓(xùn)著作大量出現(xiàn)，影響較大的有宋司馬光《溫公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱用純《治家格言》、張英《聰訓(xùn)齋語》等。清代甚至出現(xiàn)了家訓(xùn)性質(zhì)的家書之作，有代表性者如曾國藩家書，其中包含很多家訓(xùn)內(nèi)容，后人專門將之摘抄出來，編為《曾文正公家訓(xùn)》。與此同時，家訓(xùn)著述也越來越社會化，從士大夫之門走入尋常百姓之家，很多家庭、家族都形成了自己的家訓(xùn)，保存于眾多家譜之中。家訓(xùn)作為中華文化的重要組成部分，凝聚了前人對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨和中華民族輝煌發(fā)展史中的價值取向，蘊(yùn)含著寶貴的思想精華。

　　由中國地方志指導(dǎo)小組辦公室組織編纂的《中華家訓(xùn)精編100則》得到了中央文明辦的高度重視。該書從古代名家、現(xiàn)當(dāng)代革命家、仁人志士的家訓(xùn)或者家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)中精挑細(xì)選，按照修身、勵志、治學(xué)、誠信、廉正、仁愛、孝慈、教子、和敬、處世10個部類進(jìn)行編排，每個部類10則，輔以注釋、譯文、評析等，并配以圖畫、書法作品，文字簡短凝練，內(nèi)容深入淺出，形式圖文并茂。編纂該書是挖掘傳統(tǒng)文化精髓的一種探索，也是連接古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的一種嘗試，為家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供了范本，有助于把中華傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代人的價值理念中。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，相信《中華家訓(xùn)精編100則》能夠起到這樣的效果。

　�。ū疚墓�(jié)選自作者為《中華家訓(xùn)精編100則》所作序）