近日讀到一篇文章，提及王右軍對(duì)東晉權(quán)臣庾亮的評(píng)語，所謂“唯丘壑獨(dú)存”，大約是佩服庾亮身上殘存的風(fēng)雅情趣。文中飽含對(duì)出世情懷、靜遠(yuǎn)風(fēng)骨的追念。
丘壑最早的說法，據(jù)說源于《漢書》，“敘傳上”有言：“漁釣于一壑，則萬物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂�！逼浜髮W(xué)問繼續(xù)傳承，如謝靈運(yùn)詩“昔余游京華，未嘗廢丘壑”，唐王勃也表“一丘一壑，同阮籍于西山；一嘯一歌，列嵇康于北面”。這些“注釋”片段多有流行，看到這些“黃老”學(xué)問，想到的是梭羅。
有學(xué)問的人說歷代隱士在唐詩中都可找到，這樣看，熱衷丘壑近乎成了文化的一個(gè)組成部分，一些扭曲的園林，也稱“胸中丘壑”。這不奇怪，無論歸隱真假，來個(gè)天遠(yuǎn)地偏的地主當(dāng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的理想。不現(xiàn)實(shí)的是丘壑之中充斥著避世、頹廢的個(gè)人心態(tài)，一副安貧樂道的樣子掩藏不了獨(dú)善其身的卑劣，雖然也有處江湖之遠(yuǎn)憂民的政治呼聲，但在文化意義上，不少被放縱山林、酒色的“瀟灑”覆蓋——我們很難找到對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。
鄉(xiāng)野隱匿并非處境窮困的逃逸。與“復(fù)得返自然”的陶公每次舉杯都是“酣飲至醉”不同，對(duì)自然簡樸生活的體驗(yàn)，不是標(biāo)榜個(gè)人“瀟灑”的生活，而是遠(yuǎn)離無休止物欲貪念的勸誡。致力于精神的寧靜和升華是瓦爾登湖畔的守望，也是實(shí)踐：不是個(gè)人主義放浪形骸的自我殘害，而是經(jīng)邦濟(jì)世的人文關(guān)懷，使這樣的丘壑生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這大概就是不一樣的丘壑帶來的不同結(jié)果吧。在流動(dòng)的文化長河中，我們可以找到很多積極的印跡，如上演于法國大革命前夕的博馬舍劇作《費(fèi)加羅的婚禮》，人們從中看到了大革命的影子，而德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》，不僅是藝術(shù)品，也是宣傳畫。反過來看，荒山野嶺的僧侶苦修罕有溢美的贊譽(yù)，倒是混跡市井的犬儒主義備受指責(zé)——陽光很難照進(jìn)第歐根尼內(nèi)心的領(lǐng)地。
�。ㄕ幾�4月21日《工人日報(bào)》，原題為《不一樣的丘壑》）
（責(zé)任編輯：周姍姍）
