中國先民創(chuàng)造了五千年的中華文明，留下了豐富厚重的歷史遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)歷史，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)和精神成果，提高全民族的歷史素質(zhì)和精神修養(yǎng)，增強(qiáng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的軟實(shí)力，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的一個(gè)重要方面。
歷史是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是整個(gè)民族安身立命的精神家園。在這里，蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，它滋養(yǎng)著、培育著世世代代的中國人。要弘揚(yáng)汲取這些寶貴財(cái)富，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)前歷史運(yùn)動(dòng)的偉大力量，就要重視學(xué)習(xí)歷史，接受歷史積淀凝練的珍貴遺產(chǎn)——
彰往察來的歷史精神。中國古代哲人很早就提出“彰往而察來”（《周易·系辭下》）的思想，它反映了中國先民所具有的獨(dú)特的歷史精神。
人們通過史學(xué)而認(rèn)識(shí)歷史，從而豐富了知識(shí)，積累了經(jīng)驗(yàn)，增益了智慧，這是人們得益于歷史教育的重要標(biāo)志。但是人們認(rèn)識(shí)歷史的目的并不僅僅是為了了解過去，弄清“歷史的真相”，也不僅僅是為了提升自身的修養(yǎng)，同時(shí)也是為了更深刻地理解現(xiàn)實(shí)和更清醒地觀察未來，把從歷史中得到的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)和未來，“彰往而察來”的真諦即在于此。
彰往察來歷史精神的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)在“通古今之變”的自覺意識(shí)。先民從經(jīng)驗(yàn)中或通過口耳相傳，認(rèn)識(shí)到“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦”（《周易·系辭下》）的道理。司馬遷著歷史巨著《史記》，以“通古今之變”為其宗旨之一，申言“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲”（班固《漢書·司馬遷傳》）。從“通其變，使民不倦”到“稽其成敗興壞之理”，包含了豐富的歷史內(nèi)容。而“通古今之變”更是成為《史記》以后中國史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，凸顯出彰往察來歷史精神在歷史撰述中的重要位置；同時(shí)，它也成為中國人思維方式的重要特點(diǎn)。
彰往察來歷史精神的內(nèi)涵，還表現(xiàn)在史學(xué)家對(duì)中國古代制度文明傳承演變的自覺認(rèn)識(shí)。從唐代史學(xué)家杜佑的《通典》、宋代史學(xué)家鄭樵的《通志》到元代史學(xué)家馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，史學(xué)上謂之“三通”，再到清代所修的“續(xù)三通”“清三通”，展現(xiàn)了中國源遠(yuǎn)流長的制度文明。
彰往察來歷史精神的又一個(gè)突出表現(xiàn)，是中國史學(xué)家始終把過去、現(xiàn)在、未來視為一個(gè)連續(xù)不斷的整體。司馬遷說的“述往事，思來者”，已包含了這種思想。這種歷史精神，也表現(xiàn)在一些政治人物把自身的社會(huì)活動(dòng)，置于“古”“今”“后”相聯(lián)系的歷史長河中加以看待的自覺意識(shí)。如唐太宗的政治理念是“勉勵(lì)終始，垂范將來，當(dāng)使后之觀今，亦猶今之視古，不亦美乎！”（吳兢《貞觀政要·求諫》）這是從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來看待過去、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系，反映了一個(gè)政治家把自己置于歷史的過程中加以約束和自律的意識(shí)。
綜觀中國史學(xué)家的歷史撰述活動(dòng)，從司馬遷《史記》、班固《漢書》開創(chuàng)紀(jì)傳體“正史”之先河，到清修《明史》以至民國年間所修《清史稿》；從司馬光主修《資治通鑒》，到李燾撰《續(xù)資治通鑒長編》與畢沅主修《續(xù)資治通鑒》等，都是彰往察來歷史精神的具體表現(xiàn)。這切實(shí)而有力地表明：“有生命的歷史，實(shí)是一個(gè)亙過去現(xiàn)在未來的全人類歷史。過去現(xiàn)在未來是一線貫下來的�！保ɡ畲筢摗妒穼W(xué)要論》）一代又一代的中國史學(xué)家所撰寫的歷史著作正是“有生命的歷史”的反映，而這一反映的連續(xù)性與豐富性乃是世界文明史上絕無僅有的偉大創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)了這種歷史精神，就會(huì)更加認(rèn)識(shí)到我們自身在歷史中的位置，進(jìn)而增強(qiáng)我們的歷史責(zé)任感。
自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。一部中國史，可以說是中國先民自強(qiáng)不息、艱苦卓絕的奮斗史，反映了中國先民的革新進(jìn)取精神�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦·象辭》），先民從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的這一格言，成為世世代代中國人的精神傳統(tǒng)。從傳說中的大禹治水到盤庚遷殷，從“湯武革命”到周公制禮作樂，從春秋時(shí)期的鑄刑鼎、鑄刑書到戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的變法，從漢武帝的強(qiáng)國之舉到漢光武帝和漢明帝的“建武永平之治”，從北魏孝文帝的“漢化”措施到隋唐大一統(tǒng)的政治局面，從唐太宗時(shí)的“貞觀之治”到王安石變法的坎坷歷程，從元、明、清三朝政治體制的變革到清朝末年的維新運(yùn)動(dòng)和革命黨的興起等等，這些歷史上的重大事件，都貫穿著自強(qiáng)不息的革新進(jìn)取精神。
在自強(qiáng)不息的奮斗中，中國先民從來充滿著自信，誠如魯迅所說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，……有舍身求法的人，雖是等于為帝王作家譜的‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁�！保斞浮吨袊耸У糇孕帕α藛帷�，見《魯迅全集》第6卷《且介亭雜文》）“中國的脊梁”堅(jiān)挺著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了偉大的中華文明——世界幾大古代文明中唯一沒有中斷的偉大文明。
以史為鑒的理性精神。中國歷史悠久而又具有連續(xù)性，雖有朝代的更迭、分裂局面的出現(xiàn)，但作為統(tǒng)一多民族國家歷史的發(fā)展則是基本的趨勢(shì)。歷史上的人們從朝代興亡、制度得失、社會(huì)治亂、人才作用等方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并逐漸認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來的重要價(jià)值，從而培育起以史為鑒的理性精神。
這種理性精神，本源于政治實(shí)踐。早在西周初年，周公就善于運(yùn)用以史為鑒的思想教育西周的貴族們，告誡他們不要貪圖安逸，強(qiáng)調(diào)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”（《尚書·召誥》）值得注意的是，這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)的詩歌中也有所反映，即：“殷鑒不遠(yuǎn)，有夏后之世。”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）可見其在當(dāng)時(shí)有廣泛的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家們從社會(huì)劇烈變動(dòng)、政治權(quán)力不斷再分配的歷史中，總結(jié)出了一條帶有普遍性的歷史經(jīng)驗(yàn)，即“前事之不忘，后事之師。”（《戰(zhàn)國策·趙策一》）這一思想成為后人重視歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的座右銘。
把以史為鑒的思想提升到理性精神層面，是秦漢更迭這一重大歷史變動(dòng)對(duì)漢初政治家、思想家、史學(xué)家的啟示。這主要表現(xiàn)在：
首先是劉邦受到陸賈的“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也”的批評(píng)和見識(shí)的啟發(fā)，令陸賈總結(jié)“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著成《新語》一書。（司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》）這是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一朝代建立之初對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，它不僅對(duì)漢初政策制定有直接關(guān)系，而且對(duì)后世有深遠(yuǎn)的歷史影響。
其次是賈誼的《過秦論》對(duì)秦朝興亡歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，與陸賈《新語》在理論上有相得益彰的作用�！哆^秦論》從秦孝公時(shí)秦國的興起到秦二世秦朝滅亡，論其興亡之故，提出：“秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也�！薄笆且跃訛閲�，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事。察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長久而社稷安矣�！保ㄙZ誼《過秦論》，見《史記·秦始皇本紀(jì)》）從陸賈提出的“逆取”“順守”到賈誼概括的“攻守異勢(shì)”等結(jié)論，把以史為鑒的思想上升到理論層面而成為一種理性精神。
再次是司馬遷在《史記》巨著中，以史家之筆反映了這種理性精神，并進(jìn)一步有所發(fā)揮和深化：一則明確地提出考察歷史進(jìn)程的變化，“稽其成敗興壞之理”。二則對(duì)以史為鑒提出了辯證的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”（司馬遷《史記·高祖功臣侯者年表》序）這是表明，歷史經(jīng)驗(yàn)可以作為“自鏡”，但又不可照搬。至此，自西周以來的以史為鑒思想，已形成為一種理性精神，并貫穿于后來的歷史發(fā)展中：
——“以古為鏡，可以知興替”（吳兢《貞觀政要·任賢》），“覽前王之得失，為在身之龜鏡”（《冊(cè)府元龜·國史部·恩獎(jiǎng)》），這是唐太宗的史學(xué)觀，也是他的以史為鑒觀。
——“專取關(guān)國家盛衰，系生民之休戚，善可為法，惡可為鑒者”入史（司馬光《進(jìn)〈資治通鑒〉表》），撰成一部編年體巨著，宋神宗認(rèn)為此書“‘鑒于往事，有資于治道’，賜名曰《資治通鑒》”（胡三省《新注〈資治通鑒〉序》），這是司馬光和宋神宗的史學(xué)觀，也是他們的以史為鑒觀。
——明末清初的思想家、史學(xué)家王夫之在論及以史為鑒與政治的關(guān)系時(shí)指出：“治之所資，唯在一心，而史特其鑒也�！边@是指出人們對(duì)待以史為鑒應(yīng)具有自覺性和真誠之意。他又說：“故論鑒者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失”（王夫之《讀通鑒論·敘論四》），這是指出了對(duì)待以史為鑒的辯證認(rèn)識(shí)，即不僅對(duì)“得”與“失”要知其然還要知其所以然，探究“何以亦得”與“何以救失”的可能性。這是王夫之的史學(xué)觀與以史為鑒觀。至此，中國古代以史為鑒的理性精神發(fā)展到了高峰。
思齊內(nèi)省的自律精神。史學(xué)也是人們自我修養(yǎng)的教科書，史學(xué)中蘊(yùn)含著教導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)做人的人生哲理。唐代史學(xué)家劉知幾把史學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)和作用作了概括：“茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省”（劉知幾《史通·史官建置》）。這段話，既說明了史學(xué)是人們認(rèn)識(shí)歷史的路徑，又說明了史書所記載的形形色色的歷史人物對(duì)于后人的道德修養(yǎng)、自律精神的重要意義。
中國古代史學(xué)的主流是以紀(jì)傳體史書記歷代史事與人物，這些史事和人物都會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是那些杰出的歷史著作所產(chǎn)生的影響尤為深遠(yuǎn)。如魯迅評(píng)論《史記》：“固不失史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。唯不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言：‘讀游俠即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立（力）斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君即欲養(yǎng)（好）士’也�！保斞浮稘h文學(xué)史綱要》，見《魯迅全集》第9卷）這種“思齊”“內(nèi)省”的自律精神，正是一些歷史人物“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”（《史記·太史公自序》）的內(nèi)在因素，是“以富國安人（民）之術(shù)為己任”（《舊唐書·杜佑傳》）的思想基礎(chǔ)。
近代以來，史學(xué)家對(duì)于史學(xué)之影響人生道路的認(rèn)識(shí)，提出了更加完整、更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。李大釗說：“凡學(xué)都所以求真，而歷史尤為然”（《史學(xué)要論》）。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)歷史愈深刻，愈能開闊人生的視野，愈能認(rèn)清歷史的前途。李大釗進(jìn)而指出：“吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，……在歷史上留下可歌可泣的悲劇，壯劇。我們后世讀史者不覺對(duì)之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種敬仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會(huì)先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了。這是由史學(xué)的研究引出來的舜人亦人感奮興起的情緒”（《史學(xué)要論》）。當(dāng)今，這種自律精神對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)廉政文化，更是必不可少的。
歷史的進(jìn)程總是不斷向人們提出新的啟示。1840年以來至1949年新中國成立的中國歷史，是中國由危機(jī)走向新生的歷史；20世紀(jì)80年代以來的中國歷史，是中國實(shí)現(xiàn)前無古人的改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史。我們不僅要傳承自古以來的優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)近現(xiàn)代以來形成的新的精神成果，從傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)和前進(jìn)動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。
（責(zé)任編輯：周姍姍）
