偶然讀到日本匠人秋山利輝的《匠人精神——一流人才育成的三十條法則》（中信出版社，“活字文化”策劃，2015年10月），這是我第一次接觸到類似課題，卻觸及我多年來關(guān)懷的許多問題。

　　將技術(shù)內(nèi)化到自身

　　第一是關(guān)于“人”，何為人、學(xué)做人的問題；第二是“匠”，就是技術(shù)，而且是高超的技術(shù)；最后是“精神”，由秋山身體力行所體現(xiàn)的精神，是如何將技術(shù)內(nèi)化到自身，進(jìn)而展現(xiàn)為德性——他以培養(yǎng)德性來創(chuàng)造在技藝上有特殊貢獻(xiàn)的匠人，即技術(shù)上的超人。他要求初學(xué)的小孩子要在一分鐘內(nèi)講述自己的家庭、現(xiàn)在、未來；另外，不準(zhǔn)用電腦、手機(jī)；還有，注重打電話溝通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清掃廁所，吃飯也要快……他所考慮的東西正是三個(gè)層次融合在一起，通過自己的經(jīng)驗(yàn)來貫徹，其中的“三十條法則”基本上是一個(gè)自傳，以自傳所體現(xiàn)出來的做人的道理，作為真正杰出的工匠必須具備的條件。

　　怎么樣把長(zhǎng)者的智慧一代一代傳播下去

　　對(duì)傳統(tǒng)的憂慮，在秋山的理念中也有所涉及。首先，是關(guān)于傾聽的能力。他非常重視如何聽人家的話，如何真正聽進(jìn)去，如何去了解人家要說什么。其次，是面對(duì)面溝通的能力�，F(xiàn)在雖然有了各種新技術(shù)，但不管在哪一個(gè)行業(yè)，都存在如何面對(duì)長(zhǎng)者智慧的問題，怎么樣把長(zhǎng)者的智慧一代一代傳播下去？我們都了解信息的重要，現(xiàn)在知識(shí)在爆炸，智慧的積累卻找不出一條路來。秋山提出的是一種特殊的、專門的解決方式，即通過面對(duì)面溝通和培養(yǎng)智慧，而不僅僅是增長(zhǎng)知識(shí)。

　　每個(gè)人都有充分發(fā)揮某些特長(zhǎng)的機(jī)遇和可能

　　秋山將所有對(duì)學(xué)生的要求都充分地在言行中一點(diǎn)一滴展現(xiàn)出來，這是一種身體的傳播，而身體又與心靈、靈覺、神明連在一起。秋山提出的天命觀念在更深層，是每個(gè)人在這個(gè)世界上的“性”，是“天命之謂性”，是來自于上天，我們要找到自己的那一份。每個(gè)人都有充分發(fā)揮某些特長(zhǎng)的機(jī)遇和可能，但找到天命這個(gè)過程只在極少數(shù)人身上得到真正體現(xiàn)，即任何一個(gè)人，無論你的出身、智慧、能力、大的場(chǎng)域如何，只要能凸顯出來，就是“仁”——良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做得淋漓盡致，有些人則剛剛開始。秋山說要用百分之一百零一的努力來做，要超出自己的盡己之心。只要有這個(gè)志向，就能找到自己的天命。

　　自愿按照秋山學(xué)徒制生活的人絕對(duì)是少數(shù)，但真正能過關(guān)的這些人會(huì)成為文化和職業(yè)的精英，其價(jià)值在于通過自己的身體實(shí)踐得到教誨，是身教而不是言教。我們有五千年的文化和歷史，先圣先賢積累的智慧、習(xí)俗，在家庭和社會(huì)各層面仍有其潛力，如果開發(fā)出來，感染力將會(huì)很大。

　　“人”和“物”的關(guān)系不僅是了解、認(rèn)識(shí)而已

　　秋山的理念和實(shí)踐給我們很多啟示，首先是修身，即修養(yǎng)自己，建立自己的品格，包括身體、心智、靈覺、神明。 其次，是社會(huì)方面，秋山講得非常確切，這也是儒家傳統(tǒng)的基本精神，即這個(gè)社會(huì)必須從家庭開始，推廣仁愛之心必須從最親近的人開始。

　　讀完這本書以后，讓我進(jìn)一步思考的，是“人”和“物”的關(guān)系。秋山學(xué)堂里的每一個(gè)人對(duì)工具都很愛惜，工具作用的對(duì)象就是木頭，這就是“木之道”。每個(gè)人與木頭接觸，撫摸、打磨木頭，這種人和物的關(guān)系就是非常重要的“體知”的問題，不僅是了解、認(rèn)識(shí)而已�！绑w”有體驗(yàn)、體會(huì)、體證、體覺等含義。今天再高的科技、再好的方式，都沒有辦法復(fù)制中世紀(jì)意大利斯特拉迪瓦里所造的小提琴。有一種解釋是，每一棵樹、每一塊木頭都有自己的生命、條紋和肌理，偉大的匠人尊重它，了解它，發(fā)掘它，對(duì)一塊木頭的各方面都做了最細(xì)致的理解，這樣制作出來的小提琴，它展現(xiàn)出來的聲音一定是獨(dú)特的。

　　“立志”與“勤學(xué)”

　　王陽明認(rèn)為人有四個(gè)重要的階段和素質(zhì)：第一，就是“立志”，志向要高。匠工、律師、醫(yī)生只是你的職業(yè)，要做第一流的人，必須要有品格，其中一個(gè)是“質(zhì)”（純凈度），一個(gè)是“量”（影響力）。很多人表面上看起來沒有什么影響力，但是他在創(chuàng)造他自己的質(zhì)，創(chuàng)造自己金子的成色而不是金子的分量。

　　和立志直接聯(lián)系起來的是“勤學(xué)”。這個(gè)“學(xué)”的過程，實(shí)際上有一個(gè)“覺”的觀念在里面，不僅是掌握外在的資源而已。再一個(gè)是“改過”，每個(gè)人都要在自己的筆記里不斷檢討自己碰到的問題，并且希望他的家庭一起參加。最后一個(gè)更難，就是“責(zé)善”，不僅是老師改正學(xué)生的錯(cuò)誤，學(xué)生也有可能跟老師有爭(zhēng)論。

　　傳統(tǒng)本身要有一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

　　秋山有一個(gè)基本設(shè)想“守破離”，“守”就是通過堅(jiān)守傳統(tǒng)來完成第一步，這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)然是德川以來日本的傳統(tǒng)；守成到了相當(dāng)?shù)某潭缺仨毮軌颉捌啤�，傳統(tǒng)本身要有一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；最難得的是佛教的精神、菩薩的精神，就是“離”。秋山要求最能帶來創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的弟子離開，去另外發(fā)展自己的事業(yè)。他從宏觀視野上憂慮的是日本的企業(yè)和技術(shù)，希望能重振；但更深層面是對(duì)現(xiàn)代性的憂慮，對(duì)現(xiàn)代人所碰到的問題的憂慮。我們?cè)谧非蟆艾F(xiàn)代化”的同時(shí)，也要有勇氣恢復(fù)傳統(tǒng)的非常深刻的價(jià)值，進(jìn)而“化”現(xiàn)代——轉(zhuǎn)化現(xiàn)代各種各樣的物欲橫流的勢(shì)力。