表述中國和表述世界的辯證統(tǒng)一是區(qū)域國別研究的重要命題。中國自主的知識體系必然要立足中國立場、總結(jié)中國實踐，同時也應(yīng)有重建全球觀念、重塑全球話語的價值自覺。在話語重構(gòu)中，區(qū)域國別研究面臨兩個基本的認識論問題：一是如何以整體性的觀念和方法超越碎片化、局部性研究導致的知識體系偏狹；二是如何使中國與各國在尋求獨立表達的國際話語行動上達成聯(lián)合。因此，建構(gòu)區(qū)域國別學自主知識體系要達成對研究對象的全面認識，加強知識研究的全球協(xié)作。
知識自主性的價值基礎(chǔ)
區(qū)域國別研究應(yīng)努力克服研究碎片化的問題。這種碎片化在理念上表現(xiàn)為聚焦研究對象本身或內(nèi)部的信息研析，缺乏將研究對象置于世界圖景的整體性視野；在實踐上則體現(xiàn)為不同學科視角下的獨立研究，雖然這些研究共享同一對象，但未能實現(xiàn)理論共創(chuàng)和研究共融。
建構(gòu)區(qū)域國別研究知識體系是很多國家已有的實踐。遵循何種世界觀和歷史觀來理解研究對象、組織知識生產(chǎn)，決定了一套知識體系的歷史價值。殖民主義時代，支配西方社會科學的是基于文明等級觀的世界理解�！皟�(yōu)秀民族”對“墮落民族”的武力征服被視為“自然秩序”，東方被指認為永遠停滯和“蒙昧”的“歷史局外人”。與之伴生的殖民研究，以文化獵奇的視角觀察“原始部落”，以強權(quán)支配的邏輯開展地理勘探，用高度他者化的方式建構(gòu)了東方學的知識體系。冷戰(zhàn)時期，美國圍繞向全球推廣所謂“普世價值”的目標，開始克服“古典東方主義的局限性”,用跨學科方式聚焦當代問題和戰(zhàn)略地區(qū)研究。由于在路徑上突破單一學科，追求研究的“整體感”，因而產(chǎn)生了一些在研究方法上具有借鑒性的成果。然而，由于這些研究的立場觀點要么是戰(zhàn)勝意識形態(tài)敵人的二元對立論，要么是按西方產(chǎn)業(yè)資本需求對“落后民族”予以改造的現(xiàn)代化一元論，因而該知識體系不可避免強化了地緣霸權(quán)的話語。
中國的區(qū)域國別研究面臨著在新的世界格局中重建全球思想體系的命題。只有堅持正確立場、明確研究方向，才能避免學科資源配置的條塊分割、研究行動上的無意識復刻。比如，當研究者著手非洲研究，首先要思考的不是收集哪條信息、研究哪項政策的具體問題，而應(yīng)該是關(guān)于如何認識非洲、如何理解全球南方的基本認識論問題。例如，“第三世界”到底是過時的概念，還是不斷生成的全球?qū)嵺`？如何在全球危機中重新思考20世紀下半葉全球南方曾達成的認同？這些問題關(guān)涉如何在整體世界圖景中界定非洲的主體性，并導向?qū)χ袊侵蕖澜缍嘀仃P(guān)系的理解。以這些問題為基礎(chǔ)，非洲研究才能超越逐個搜集各國資訊的“集郵式研究”，超越由政策咨詢需要而短時速成的“急就章研究”，真正突破學科思維的路徑依賴和任務(wù)驅(qū)動的僵化研究，通過關(guān)注更重要的結(jié)構(gòu)和關(guān)系實現(xiàn)研究的價值驅(qū)動，使知識生產(chǎn)生發(fā)出新的意義。
實現(xiàn)區(qū)域國別學知識體系的自主性，必須盡快完成對西方世界觀、歷史觀及其知識體系的祛魅，以對研究對象的整全性理解為目標來指導研究實踐。要實現(xiàn)此任務(wù)，理論和實踐兩個方面的革故鼎新互為支撐、缺一不可。盡管反思西方中心主義已有基本共識，然而替代性話語仍在探索之中，兼具中國立場和全球傳播潛力的、融通中外的理論話語和概念尚未成型，迫切需要中國與全球南方知識界以深刻思辨和卓絕洞察實現(xiàn)理論創(chuàng)新。當然，理論話語和研究實踐是不斷動態(tài)互構(gòu)的，因而以研究實踐驅(qū)動認識理念的持續(xù)更新同樣重要。要大力支持全球歷史和全球文明進程的理論研討和重新書寫，使研究者建立自主的問題意識，突破研究任務(wù)的績效思維，以獨立判斷賦予知識行動以意義。以全球性觀念調(diào)整科研資源的支持體系，對不同現(xiàn)代化道路和多元文明開展全面研究，在全球圖景中挖掘替代性敘事并呈現(xiàn)其歷史主體性。在學科路徑上，圍繞全面理解研究對象的目標，自主運用各個學科的知識和方法，避免陷入對既有學科的路徑移植或?qū)δ骋环椒ā翱茖W性”的迷戀。在人才培育上，著力改革課程體系，增加全球歷史和多元文明的教學研討，激發(fā)學生的學術(shù)志趣，鼓勵他們在全球的廣闊天地中成長為中國區(qū)域國別研究的堅實后備力量。
協(xié)同推進自主知識體系建構(gòu)
近年來，我國區(qū)域國別學的研究力量和研究資源已有了整體提升，相對而言，國際交流仍然較為有限。一套知識體系的影響力，不僅包括一國研究者的共識，還取決于其能否實現(xiàn)全球?qū)用娴膫鞑ズ驼J同。唯有自主知識體系的國內(nèi)建構(gòu)和國際傳播協(xié)同推進，才能避免國際話語體系建設(shè)的滯后和被動。
作為以域外文明為研究對象的學科，國際交往不僅是區(qū)域國別研究突破視野局限和思維桎梏的學術(shù)路徑，更是中國的全球性倡議與各國豐富的在地化實踐建立橋接并實現(xiàn)兼容并蓄的重要渠道。首先，國際交往將直接助益研究者打破自我循環(huán)和圈層繭房、了解相關(guān)領(lǐng)域的前沿進展，在多元觀點碰撞、交鋒的學術(shù)場域中吸收有益思路，優(yōu)化研究設(shè)計，強化問題意識，深化研究自覺。這一點在學科建設(shè)的初期階段尤為重要。其次，與各國學者的共同研討、合作研究，有助于主體性和主體間性的交互融合，以視角的互鑒互參推動對研究對象的整體性和全面性認識，為更具廣泛性和普遍性的理論創(chuàng)新提供可能。最后，外向型的學科建設(shè)路徑是以研究個體和機構(gòu)為節(jié)點，聯(lián)絡(luò)海外人脈、輻射國際影響、構(gòu)建全球知識網(wǎng)絡(luò)的根本渠道，也是推動全球南方知識界深度交流、產(chǎn)生話語合力的必然要求。
一個國際性的知識網(wǎng)絡(luò)一旦得以建構(gòu)，便可經(jīng)由知識分子的自發(fā)交流而擴大，對全球話語體系產(chǎn)生深遠影響。若要在現(xiàn)有格局中建構(gòu)區(qū)域國別學自主知識體系，就要以開放性的國際協(xié)作凝聚研究力量和價值共識，通過海納百川的知識格局和明辨真知的歷史自信，使知識體系在對話中實現(xiàn)全球話語的重塑。
正其義不謀其利,明其道不計其功。建構(gòu)區(qū)域國別學自主知識體系，必須超越一國、一時、一策的知識需要，開展國際學術(shù)交流與合作。首先，打破知識體系的封閉性，積極推動知識界“借船出�！�。通過對各國哲學社會科學學術(shù)脈絡(luò)和研究力量的深入調(diào)研，挖掘具有共同旨趣的研究機構(gòu)和知識分子，以多樣、靈活的方式開展研究合作。其次，充分認識到研究對象的主體視角是外來研究者難以取代的，這在非通用語和各文明研究中尤為突出，例如諳熟伊斯蘭文明的阿拉伯裔研究者、通曉斯瓦希里語的非洲學者等。因此，應(yīng)廣泛接觸對象國學者并積極與之合作，以實現(xiàn)視角互補和理論互鑒。最后，在批判的基礎(chǔ)上將各國研究成果為我所用。美國、法國、德國、英國、俄羅斯、比利時、日本等國的研究文獻包含大量的人類學觀察和田野記錄，這也應(yīng)成為中國研究者進行知識重構(gòu)和反思的素材。尤為重要的是積極搭建服務(wù)于全球南方知識生產(chǎn)的國際性交流平臺，激發(fā)全球南方話語表達的合力。
以區(qū)域國別研究推動社會科學的研究范式創(chuàng)新
哲學社會科學肩負著回應(yīng)歷史變化、詮釋世界邏輯的知識使命。然而，由于我國既有話語體系在價值觀念、理論脈絡(luò)、概念模型、話語表達、學科分工上受到西方知識體系的一定影響，學科改革以及原創(chuàng)話語的生成面臨一些困難。為此，需要從學科設(shè)置、研究視野、理論方法等層面進行探索與變革，推動學科資源重新配置，為理論創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
新近成立的區(qū)域國別學科，恰好具備作為哲學社會科學改革試驗田的優(yōu)勢，能在一定程度上激發(fā)起人文社會科學創(chuàng)新與變革的活力，將各學科的知識成果整合成一份關(guān)于研究對象的整體圖景。如果區(qū)域國別研究能夠打破既有學科建制和話語體系的限制，探索優(yōu)化研究資源配置的體制機制，鼓勵具備自主問題意識的原創(chuàng)研究，超越以量化為尺度的評價體系，驅(qū)動知識整合和理論創(chuàng)新，那就可以為推動中國社會科學的整體發(fā)展提供有益參照。
研究主體的范式創(chuàng)新探索應(yīng)成為建構(gòu)區(qū)域國別學自主知識體系的源泉和動力。在研究理念上，務(wù)求自主的問題意識，避免復刻國際主流研究的問題視角和對象偏好，力求揭示在全球圖景中被遮蔽和忽視的對象；開展對研究對象的深度研究，從其歷史演進和發(fā)展進程中尋找獨立表達的視角。在研究方法上，以對域外文明的整全性理解為目標組織研究，以在地化調(diào)研實現(xiàn)知識獲取的自主性，避免將以往學者搜集的資訊和既有成果奉為先驗前提和知識圭臬；尊重研究對象的主體性，驅(qū)動認識不斷深入。這不僅意味著在素材搜集中吸納采訪對象的言語表述，而且意味著基于對個體和個案的剖析，挖掘各區(qū)域國別歷史傳統(tǒng)和文化特征的主體性。在研究力量上，推動科研機構(gòu)學科構(gòu)成的多元化，圍繞同一對象緊密開展科研協(xié)作，探索打破學科界限的理論創(chuàng)新；積極引進具有國際背景和全球視野的人才，促進研究力量文化背景的多樣性。
表述中國和表述世界的辯證統(tǒng)一需要在自主知識體系的建構(gòu)中體現(xiàn)中國自主性和話語普遍性的高度統(tǒng)合。在國際表達上，探索概念術(shù)語和話語敘事的原創(chuàng)性表達，避免對既有表述的照抄照搬和食洋不化，以融通中外的思維挖掘中西傳統(tǒng)中的對話資源，力求理論哲思的求同存異。在資源配置和評價體系上，銳意創(chuàng)新，推動研究資源向原創(chuàng)性和自主性成果傾斜，以期刊、課題、研討等方式加速科研人才培育；植根中國的歷史傳統(tǒng)、學術(shù)脈絡(luò)和發(fā)展路徑，避免對國外模式的盲目移植和對國際發(fā)表渠道的迷信。在范式變革的探索中，積極開展學術(shù)共同體研討，在交流中總結(jié)真正適合中國哲學社會科學的有效模式和經(jīng)驗，以推動典型實踐的創(chuàng)新擴散。
區(qū)域國別學自主知識體系以推動國際協(xié)作、形成全球共識為重要路徑，并力求在理論與實踐的互構(gòu)互建和螺旋上升中不斷達成認知的新境界。以這樣的認識論和問題意識為驅(qū)動，中國自主的知識體系將超越對時髦概念和新穎語詞的造作雕飾，避免因過度聚焦碎片線索和個案導致的舍本逐末，真正超越淺表性對話，以各區(qū)域國別文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路、現(xiàn)代化理念的深層對話和思想交流抵達文明交流互鑒的理論歸宿。
�。ㄗ髡撸旱孕泺P，系首都師范大學國別區(qū)域研究院副研究員）
