■對(duì)話嘉賓：趙敏俐（首都師范大學(xué)教授）
傅道彬（黑龍江省文聯(lián)主席、教授）
■主 持 人：詹福瑞（中國(guó)國(guó)家圖書館原館長(zhǎng)、教授）
■時(shí) 間：2016年9月7日
■地 點(diǎn)：首都師范大學(xué)圖書館
1、先秦文學(xué)被低估了
●主持人：光明日?qǐng)?bào)《文學(xué)遺產(chǎn)》版舉行了一系列的對(duì)話，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)研究，克服西化觀念，增強(qiáng)文化自信，具有非常重要的意義。今天我們討論先秦文學(xué)的歷史高度問(wèn)題，也是一個(gè)涉及文化自信的問(wèn)題。先秦是中國(guó)文化的源頭，也是中國(guó)文學(xué)的源頭。以五經(jīng)與諸子為代表的先秦思想文化的經(jīng)典地位，直到二十世紀(jì)初，一直都是被舉世公認(rèn)的，但是從二十世紀(jì)二三十年代以來(lái)，包括最近編寫的很多文學(xué)史，對(duì)先秦文學(xué)的評(píng)價(jià)，一般僅僅把它當(dāng)作中國(guó)文學(xué)的源頭。比如說(shuō)，先秦是中國(guó)文化發(fā)生和創(chuàng)始的時(shí)期：各種題材孕育于先秦，文學(xué)思想基礎(chǔ)孕育于上古，儒道審美價(jià)值觀形成于先秦，士作為文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主體這樣一個(gè)格局也是奠定于先秦。這種觀點(diǎn)影響很廣。雖然有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這樣偉大的詩(shī)歌，有《論語(yǔ)》《老子》《左傳》等經(jīng)典作品，但是人們還是更看重漢魏六朝以后的文學(xué)，認(rèn)為在藝術(shù)水平上，它們要高于先秦文學(xué)。我們只是作為源頭、作為孕育期而肯定了先秦文學(xué)的價(jià)值，這一觀點(diǎn)與文學(xué)史的實(shí)際情況有沒(méi)有出入？這也正是趙敏俐和傅道彬兩位先生近些年來(lái)一直在思考的問(wèn)題。
趙敏俐：先秦文學(xué)不僅是源頭，而且是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)高峰。要認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)，我們首先要從大的歷史時(shí)間跨度上給它一個(gè)基本定位。先秦文學(xué)不同于后世的斷代文學(xué)，它指的是從中華民族誕生到秦王朝統(tǒng)一中國(guó)之前這一大的歷史時(shí)段的文學(xué)。雖然我們現(xiàn)在所能看到的只是有文字記載以來(lái)的相關(guān)內(nèi)容，但即便如此，從發(fā)現(xiàn)了甲骨文的殷商王朝到秦的統(tǒng)一，也有超過(guò)一千年的歷史，如果再加上口傳時(shí)代的文學(xué)，歷史就更長(zhǎng)了。以詩(shī)歌來(lái)講，它的產(chǎn)生早在文字出現(xiàn)之前。當(dāng)我們的先民發(fā)明了語(yǔ)言，有了感情沖動(dòng)想要進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，詩(shī)歌就產(chǎn)生了�！对�(shī)經(jīng)》以四言為主，嫻熟的語(yǔ)言、流暢的文字，以及比興的大量應(yīng)用和高超的表達(dá)技巧，說(shuō)明它的文體形式已經(jīng)非常成熟，從詩(shī)歌的最初產(chǎn)生到《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集，應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面有那么久遠(yuǎn)的歷史生活內(nèi)容，顯然不是一朝一代所能完成的。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》等作品所反映的并不僅僅是周代生活，還包含著蓄積久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，有著深厚的民族文化積淀。我們首先要從大的時(shí)空觀上來(lái)看待先秦文學(xué)，而不能將它看作是一個(gè)斷代文學(xué)，有這樣一個(gè)歷史定位，才能對(duì)它有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
傅道彬：我贊成趙敏俐老師的上述觀點(diǎn)，我們也經(jīng)常在一起探討交流，都認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)先秦文學(xué)的地位評(píng)價(jià)不夠，這次學(xué)術(shù)對(duì)談，我們是不謀而合。我的觀點(diǎn)是：第一，先秦文學(xué)自成體系，而且成就極高。第二，目前對(duì)先秦文學(xué)的研究仍然不足。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)先秦文學(xué)的藝術(shù)水平和歷史高度都嚴(yán)重低估了。這種低估和對(duì)整個(gè)先秦文明的低估有關(guān)，所以我們一直不太敢說(shuō)先秦文學(xué)其實(shí)是一個(gè)高峰。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，隨著焚書坑儒，原始的思想森林就已經(jīng)被焚毀了，秦漢以后的思想都是次生林，都不是“原始森林”。文學(xué)也是如此，我們總說(shuō)漢代文學(xué)是轉(zhuǎn)向，但其實(shí)無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)向，先秦文學(xué)在文學(xué)形式、文學(xué)體制、文學(xué)制度、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文人情懷上都達(dá)到了那個(gè)時(shí)代世界文學(xué)的最高水平，早已為后世奠定了根本基礎(chǔ)。先秦文學(xué)產(chǎn)生于“經(jīng)典時(shí)代”“軸心時(shí)代”�！敖�(jīng)典時(shí)代”是一個(gè)非常了不起的時(shí)代，雅思貝爾斯說(shuō)：“什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是時(shí)時(shí)被提起的那些偉大著作。一到了歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們總要重新闡釋這些著作�！彼晕覀�?nèi)孕枰U釋經(jīng)典、研究經(jīng)典。章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，但是像《尚書·堯典》《易傳》等著作同時(shí)也是文學(xué)文本，所以還有一種“六經(jīng)皆文”的觀念，錢鐘書先生將其闡釋成了“六經(jīng)皆詩(shī)”。但先秦文學(xué)中的這一點(diǎn)經(jīng)常被我們忽視�？偟膩�(lái)說(shuō)，對(duì)先秦文學(xué)和先秦文明的崇高地位，我們是大大地低估了。
2、先秦文學(xué)的演進(jìn)軌跡
●主持人：從先秦文學(xué)形式的完備、文學(xué)制度的建立、創(chuàng)作的繁榮都可以看出，先秦文學(xué)已經(jīng)非常成熟。所以不能因?yàn)樗浅跏计冢偷凸浪奈膶W(xué)價(jià)值和文學(xué)史地位。正如二位先生所說(shuō)，先秦文學(xué)確實(shí)是中國(guó)文學(xué)的第一個(gè)高峰，但是我們?cè)陂喿x思考的時(shí)候也會(huì)有疑問(wèn)：怎么就會(huì)突然產(chǎn)生了這樣一個(gè)高峰呢？
趙敏俐：現(xiàn)在的文學(xué)史基本上不把殷商文學(xué)當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的時(shí)段來(lái)講，基本上都是由原始文學(xué)、神話直接進(jìn)入到《詩(shī)經(jīng)》的講述，也就是周代文學(xué)。而殷商文學(xué)作為有文字以來(lái)中國(guó)文學(xué)史的開端，卻被忽略了。實(shí)際上，這是中國(guó)文學(xué)由口頭文學(xué)進(jìn)入書寫時(shí)代的一個(gè)非常重要的階段，近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)給我們提供了豐富的文獻(xiàn)和文物材料，也能證明這一點(diǎn)。其實(shí)在早期的文學(xué)史中也曾提及殷商文學(xué)，到二十世紀(jì)五十年代楊公驥先生的《中國(guó)文學(xué)》（第一分冊(cè)）曾專列一編。后來(lái)的文學(xué)史卻把這一段砍掉了。砍掉的原因有兩個(gè)，一是我們的文學(xué)觀念變成了所謂的“純文學(xué)”觀。在先秦符合此觀念的文學(xué)作品只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。為了變通，也不得不講像《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》以記述歷史為目的的著作，但是我們并不講述這些作品的全部，只分析其中的寫人手法、敘事藝術(shù)，并將其稱之為“歷史散文”，這實(shí)際上是一種割裂行為。同樣道理，《論語(yǔ)》《老子》這些以記言和說(shuō)理為主的著作，則被稱作“諸子散文”。而像甲骨文、銅器銘文等這些不符合“純文學(xué)”觀念的文獻(xiàn)則被排斥在外。第二個(gè)原因是受疑古思潮的影響，將《商頌》看成是春秋時(shí)代的詩(shī)歌，“宋詩(shī)說(shuō)”的觀點(diǎn)流行一時(shí)，正考父�！渡添灐返臍v史記載也被否定，《尚書·盤庚》篇也被認(rèn)為是后世整理過(guò)的，不盡可信。這樣就等于從整體上否定了殷商時(shí)代有文學(xué)的存在，在文學(xué)史上自然也不會(huì)有相應(yīng)的論述，更不可能把它看成是一個(gè)特殊的時(shí)代。二十世紀(jì)五十年代以后，從游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》開始，都是從原始文學(xué)直接跳入周代文學(xué)，這是有問(wèn)題的。細(xì)心的讀者會(huì)有疑問(wèn)，中國(guó)文學(xué)是從原始時(shí)代直接跳到周代文學(xué)的嗎？為什么周代文學(xué)會(huì)突然達(dá)到那么高的水平呢？離開了殷商文學(xué)，這些問(wèn)題我們都沒(méi)法交代。近年來(lái)的歷史學(xué)和考古學(xué)的研究為我們提供了大量的直接和間接材料，出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互佐證，證明殷商已經(jīng)是一個(gè)非常繁榮、高度文明的歷史時(shí)期了。歷史學(xué)和考古學(xué)界已經(jīng)明確將殷商時(shí)期作為一個(gè)時(shí)代單獨(dú)提出來(lái)了，我們的文學(xué)研究自然也應(yīng)該重視。我們應(yīng)該摒棄那種狹隘的“詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲”的“純文學(xué)”觀念，要用一種符合歷史實(shí)際的“泛文學(xué)”觀來(lái)看待殷商文學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)就是由一個(gè)“泛文學(xué)”觀逐漸發(fā)展成現(xiàn)代文學(xué)觀的。如果不尊重這一歷史事實(shí)，我們就不能正確地認(rèn)識(shí)殷商文學(xué)，也很難從源頭上對(duì)中國(guó)文學(xué)的生成發(fā)展作出合理的闡釋。
傅道彬：與殷商時(shí)代相比，周代文學(xué)進(jìn)入了全面繁榮的歷史時(shí)期。從整個(gè)文學(xué)史看，先秦文學(xué)自成格局，有自身的發(fā)生、發(fā)展、繁榮、總結(jié)期的歷史階段。而且，先秦文學(xué)不同于其他斷代文學(xué)，它結(jié)束在它的高峰期和總結(jié)期，結(jié)束在《莊子》《呂氏春秋》《楚辭》出現(xiàn)的時(shí)期。我特別同意趙老師的觀點(diǎn)，殷商文學(xué)是先秦文學(xué)的成長(zhǎng)期，對(duì)殷商文學(xué)的忽略是由我們狹隘的文學(xué)觀念造成的。其實(shí)我們還有一種狹隘的歷史進(jìn)化論。比如說(shuō)青銅器銘文，我們都以為是后勝于前，實(shí)際上并不是這樣。我們看《殷周金文集成》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商代青銅器的鑄造工藝和銘文技術(shù)都是最好的，銘文俊逸有力，字美如畫。時(shí)間越往后，做出的青銅器以及上面的銘文反而越差，戰(zhàn)國(guó)的青銅器銘文尤其如此，我將其概括為“輕、斜、歪、淺”。因此，我們不能受狹隘的歷史進(jìn)化論的影響。再比方一提到《詩(shī)經(jīng)》，我們就說(shuō)它是詩(shī)歌，實(shí)際上，它更應(yīng)該被叫作“歌詩(shī)”�！对�(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇都是可以配樂(lè)演奏的，而且很多都是用在宮廷里的。過(guò)去我們總說(shuō)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，實(shí)際上是有的。史詩(shī)大概可以分為兩種，一種是語(yǔ)言敘事的，比如西方的那些史詩(shī)；另一種是表演式的，其中許多場(chǎng)景和情節(jié)是可以借助表演完成的。《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》，很多都屬于這種表演式史詩(shī)。表演式史詩(shī)很短，因?yàn)樵S多歌舞音樂(lè)替代了語(yǔ)言敘述，比如《大武》六章就有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和表演程式。而且在周代文學(xué)里，還要注意文體形式的變化。例如《坤》卦爻辭“履霜”“直方”“含章”“括囊”“黃裳”“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，是通過(guò)秋天景色的描繪詩(shī)性地表現(xiàn)上古哲人對(duì)大地的理解與啟示。《乾》卦說(shuō)“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇薄叭糊垷o(wú)首”，這里的龍是東方蒼龍七星，古人正是從天象的變化獲得思想和政治的啟示�！帮w龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇边@個(gè)時(shí)間其實(shí)就是《詩(shī)經(jīng)·七月》里的“七月流火”。所以說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)實(shí)際上也是用詩(shī)來(lái)表達(dá)的。再比如《左傳》�！蹲髠鳌吩谖膶W(xué)史上是一部奇書，它的藝術(shù)高度是不可思議的。過(guò)去我們常說(shuō)《左傳》寫得最好的是敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上它更長(zhǎng)于宮廷斗爭(zhēng)的敘事。其中，它又特別注重小人物、小事件的描寫，讓小人物推動(dòng)大歷史，讓小事件引發(fā)大事件。而且《左傳》的結(jié)構(gòu)太嚴(yán)謹(jǐn)了，“輻輳式”的敘事結(jié)構(gòu)極大地提高了《左傳》的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)排列比較，我們能看出先秦文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展演進(jìn)，比如以《堯典》為代表的《尚書》記言，往往是訓(xùn)話式的、不容置疑的，而《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》常常是對(duì)話式的，表現(xiàn)出討論式的語(yǔ)言風(fēng)格，后來(lái)對(duì)話體又變成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)白體，都是個(gè)人發(fā)表的長(zhǎng)篇大論。這都能看出先秦文學(xué)的演進(jìn)軌跡。
3、殷商開啟了文字書寫的文學(xué)時(shí)代
●主持人：傅先生剛才說(shuō)到青銅器銘文，認(rèn)為后不如前。我想這跟文字載體和書寫工具的變化也有關(guān)系。還有，你講的《詩(shī)經(jīng)》《左傳》的藝術(shù)成就，這一點(diǎn)我很贊同，我看了很多后來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，都很明顯地受到史傳文學(xué)的影響�？梢哉f(shuō)，先秦文學(xué)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。以上還是宏觀的概論，講到了一些問(wèn)題，比如口頭文學(xué)和文字記錄的文學(xué)不同，商代文學(xué)和周代文學(xué)也不同，那么文學(xué)精神有沒(méi)有變化呢？下面請(qǐng)二位先生再具體、深入地展開討論。
趙敏俐：要對(duì)先秦文學(xué)作出更全面的認(rèn)識(shí)，我想還要將先秦文學(xué)進(jìn)行細(xì)分，分成兩個(gè)大的時(shí)間段。第一段是殷商以前，我們可以稱之為口傳時(shí)代的文學(xué)。對(duì)口傳時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行研究，這一工作我們目前重視得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如像《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，它的產(chǎn)生有兩個(gè)傳統(tǒng)，都源于口傳時(shí)代。一個(gè)是文化層面上的，起興的意象背后都有古代文化傳統(tǒng)的遺留，采用的意象都有文化蓄積。另一個(gè)是技術(shù)層面上的，《詩(shī)經(jīng)》作為音樂(lè)文學(xué)，保留了許多口傳時(shí)代的特征，“興”就是口傳時(shí)代才形成的詩(shī)歌技巧。這是需要我們繼續(xù)深入研究的東西。第二段就是書寫時(shí)代的文學(xué)，它又可以細(xì)分為殷商文學(xué)和周代文學(xué)兩個(gè)階段。商和周的歷史跨度都比較長(zhǎng)，但是他們的文化制度不一樣，需要我們結(jié)合文化制度對(duì)這兩段的文學(xué)進(jìn)行分析。殷商時(shí)代是中國(guó)有文字書寫的文學(xué)時(shí)代的開始，它有這個(gè)時(shí)代的鮮明特征。作為這一時(shí)代的文學(xué)，至少包括甲骨文、銅器銘文、典冊(cè)散文和詩(shī)歌這四大部分。一般人總認(rèn)為甲骨文記載簡(jiǎn)略，青銅器銘文也不多，敘事功能不強(qiáng)，由此忽略了它的文學(xué)價(jià)值，這是不對(duì)的，我們需要從書寫文學(xué)的源起來(lái)認(rèn)識(shí)它的奠基意義。此外，殷商時(shí)代還有沒(méi)有內(nèi)容更為豐富的文學(xué)書寫呢？自然是有的，那就是典冊(cè)。我們知道，現(xiàn)在流傳下來(lái)的殷商文字實(shí)物只有卜辭和金文，但是卜辭專記占卜內(nèi)容，金文僅記載與某一青銅器鑄造有關(guān)的情況。我們要問(wèn)，殷商時(shí)代的其他國(guó)家大事難道就不記嗎？如果記的話，用什么記載呢？是典冊(cè)。對(duì)此，周初的文獻(xiàn)《尚書·多士》里說(shuō)得很清楚：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”這說(shuō)明殷商時(shí)期的主要文字記載應(yīng)該是典冊(cè)，未必是甲骨文和金文。這種情況，以周初的文字書寫材料相佐證可以證明。周初的文字書寫主要有三種，一種是寫在簡(jiǎn)冊(cè)上的國(guó)家大事記載，比如現(xiàn)存《尚書》中的《周書》部分；一種是刻在青銅器上的銘文；還有一種是用于占卜的周原甲骨。在這三種當(dāng)中，傳下來(lái)的最成熟的文章，還是書寫在典冊(cè)上的《周書》。這說(shuō)明，商代雖然只留下了《盤庚》這樣一篇最可靠的典冊(cè)文獻(xiàn)，但是還有一些相關(guān)材料可以證明殷商時(shí)期的敘事文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的高度。另外，經(jīng)過(guò)多年研究，現(xiàn)在的學(xué)界已經(jīng)基本證實(shí)了《商頌》是可靠的商代文獻(xiàn)，只是經(jīng)過(guò)了后人的整理。而且，近年來(lái)新出的考古資料很多，其中有很多青銅器、樂(lè)器和詩(shī)歌創(chuàng)作相關(guān)，還有與樂(lè)器隨葬的歌舞藝人，這些考古發(fā)現(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互發(fā)明，可以形成“證據(jù)鏈”，我們可以據(jù)此做殷商時(shí)期歌舞藝術(shù)和歌詩(shī)的研究。所以我們說(shuō)先秦文學(xué)是一個(gè)高峰，不是空口無(wú)憑的，而是建立在考據(jù)和論證基礎(chǔ)上的。
傅道彬：先秦文學(xué)自身有內(nèi)部的發(fā)展軌跡。比如西周初期的統(tǒng)治者在剛剛建國(guó)后多么的雄心萬(wàn)丈，前不久清華簡(jiǎn)公布的《耆夜》里，姜尚、畢公、召公等悉數(shù)到場(chǎng)作歌，形式非常完備，情感非常豪邁�？鬃臃Q贊的“二南”也是如此，感情的波瀾起伏不大。但是到了東周情況就不一樣了，我最近寫了一篇文章，叫作《變風(fēng)變雅與春秋文學(xué)的精神轉(zhuǎn)向》，就是說(shuō)變風(fēng)變雅到底變了什么。我覺(jué)得有兩點(diǎn)：內(nèi)在精神變了，審美風(fēng)格變了。精神上，早期的雄心萬(wàn)丈、從容不迫沒(méi)了，完全成了感傷的那種黍離之悲，屈原式的感傷都有了，《小雅·北山》就是很好的例證。再者就是審美風(fēng)格變了，三頌詩(shī)喜歡用大、高、巨、百、萬(wàn)等字眼描繪碩大無(wú)朋的自然景象，而到了“變風(fēng)變雅”，則開始局部地、細(xì)化地描繪生活，藝術(shù)上最大的收獲也是自由寫實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格的成熟。以往《詩(shī)經(jīng)》的研究者說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，往往只強(qiáng)調(diào)比興藝術(shù)。其實(shí)“比興”只是一種歷史的藝術(shù)傳統(tǒng)，相較于比興的浪漫寫意，“賦”的工筆寫實(shí)更具藝術(shù)的進(jìn)步意義。真正代表春秋時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的其實(shí)是“賦”，是以鋪陳其事為藝術(shù)手段，對(duì)社會(huì)生活全面的表現(xiàn)和對(duì)人物細(xì)致而真實(shí)的刻畫。比如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里對(duì)美人的描寫，是我們目前見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中最細(xì)膩真實(shí)的人物形象刻畫，它代表了春秋時(shí)代寫實(shí)藝術(shù)的真正成熟。所以說(shuō)，西周到東周的文學(xué)變化，有形式的變化，有主題的變化，而且有思想情感的轉(zhuǎn)變。
4、先秦文學(xué)的精神與制度
●主持人：我很贊同傅先生剛才的觀點(diǎn)，西周到東周確實(shí)存在著巨大的變化。我也贊同“賦”才是最豐富的表現(xiàn)手段這一說(shuō)法�！氨扰d”是比較原始的手法，而“賦”則更需要理性操作，“賦”的手法的進(jìn)步，的確是文學(xué)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。接下來(lái)，我很關(guān)心所謂“經(jīng)典”的問(wèn)題，兩位能不能具體說(shuō)說(shuō)先秦經(jīng)典作品中的君子形象、文學(xué)制度和語(yǔ)言風(fēng)格等專題問(wèn)題？
趙敏俐：我想說(shuō)說(shuō)先秦經(jīng)典中的文學(xué)精神，也就是先秦文學(xué)對(duì)人的思考。無(wú)論是《尚書》中的教誨，《周易》所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，還是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中對(duì)大量人物故事的描寫，都體現(xiàn)了先民對(duì)高尚人格的追求。在先秦時(shí)期，我們就確立了塑造與贊美君子人格的文學(xué)傳統(tǒng)。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口。”尹為古代部落酋長(zhǎng)之稱，他地位很高，可以向他的臣民們發(fā)號(hào)施令，進(jìn)而引申為對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。與君子相對(duì)的就是小人，指的是被統(tǒng)治者、地位低下的人，最初這是一個(gè)階層的劃分。但是在先秦，“君子”還有另一個(gè)重要意義，就是專指那些才德出眾和有特異節(jié)操之人。在周代社會(huì)文化觀念中，人們對(duì)“君子”有著嚴(yán)格的才德要求，“進(jìn)德修業(yè)”是其最基本的條件。這樣，“君子”就不僅是一個(gè)對(duì)地位的稱呼，而且是一個(gè)對(duì)品格的稱謂。先秦文學(xué)中倡導(dǎo)張揚(yáng)君子人格，斥責(zé)小人行徑。有一種說(shuō)法就是“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。還有《左傳》后面往往有一種評(píng)價(jià)，叫“君子曰”，這是道德評(píng)判，說(shuō)的也是這個(gè)意思。現(xiàn)在我們研究先秦文學(xué)，必須學(xué)習(xí)其中的君子風(fēng)范。這些君子風(fēng)度翩翩，出言有章，熟習(xí)禮樂(lè)，博學(xué)多識(shí)；他們?cè)诩沂切⒆�，在�?guó)是忠臣，對(duì)人是義士；對(duì)上恭敬，對(duì)人謙和，交友有誠(chéng)信，為國(guó)能讓賢；在政治舞臺(tái)上，他們或者是艱苦的創(chuàng)業(yè)者，或者是卓越的改革家；在戎馬生涯中，他們既是雄姿英發(fā)的武士，又是退讓有禮的君子，既懂得為義而戰(zhàn)，也知道以德服人。他們以良好的言行舉止和不凡的道德功業(yè)，為后世樹立了做人的楷模。這是先秦文學(xué)留給我們一筆最重要的人生財(cái)富，在今天仍然有著巨大的價(jià)值。
傅道彬：我很贊同趙敏俐先生的觀點(diǎn)。先秦君子風(fēng)范中我覺(jué)得有幾點(diǎn)是特別重要的：第一，以仁愛為核心的內(nèi)在精神；第二，以禮儀為核心的外在風(fēng)度；第三，以忠勇為核心的擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)；第四，以《詩(shī)》《書》為代表的文化修養(yǎng)，其中又尤其重視《詩(shī)經(jīng)》。世界上還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)度哪一個(gè)時(shí)代像中國(guó)的春秋時(shí)代那樣，把詩(shī)納入政治、外交、宴饗、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切社會(huì)生活當(dāng)中�！稑�(lè)記》里說(shuō)：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也；唯君子為能知樂(lè)�！边@種君子修養(yǎng)與風(fēng)范也為先秦文學(xué)的繁榮做了很好的鋪墊。
趙敏俐：先秦文學(xué)能達(dá)到如此高的文學(xué)成就，一個(gè)重要原因是他們確定了相應(yīng)的文化制度。例如從《尚書·舜典》《尚書·益稷》可以看出，至晚在虞舜時(shí)期，不但已經(jīng)有了從事歌舞表演的專門藝人，而且國(guó)家還設(shè)立了專門的管理機(jī)構(gòu)和管理者。再讀《商頌》，我們可以知道那時(shí)候的歌舞場(chǎng)景是那樣宏大，樂(lè)器是那么完備，樂(lè)人是那么眾多，場(chǎng)合是那么莊重。可見當(dāng)時(shí)基本上是傾全國(guó)之力在做禮樂(lè)活動(dòng)，正是詩(shī)和禮樂(lè)緊密結(jié)合的這種國(guó)家層面的制度，推動(dòng)了先秦歌詩(shī)的繁榮。除了樂(lè)官制度，還有就是中國(guó)很早就確立了史官制度。我國(guó)“左史記言，右史記事”的歷史傳統(tǒng)非常發(fā)達(dá)，而且先秦時(shí)期的史官都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感，堅(jiān)持秉筆直書。《左傳》里，齊太史秉筆直書崔杼弒君之事就是很好的例證。這種史官制度也為先秦史學(xué)著作的興盛鋪平了道路�？梢哉f(shuō)，史官和樂(lè)官這兩大制度的建設(shè)，為先秦文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。
傅道彬：文學(xué)的核心問(wèn)題是語(yǔ)言問(wèn)題。如果承認(rèn)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么語(yǔ)言就成了衡量文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)�！爸毖栽谎�，修辭曰文”，當(dāng)一個(gè)民族懂得自覺(jué)修飾和美化直白的語(yǔ)言的時(shí)候，就有了“文言”，也就意味著文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒。有一個(gè)現(xiàn)象很有趣，我國(guó)越早期的典籍越難懂，越顯得充滿修飾。比如《尚書》的文字以“佶屈聱牙”而見稱，同樣是訓(xùn)話，《湯誓》里的話是：“格爾眾庶！悉聽朕言�！钡搅恕肚厥摹防锩�，就成了“嗟！我士，聽無(wú)嘩！予誓告汝群言之首”�？梢�，春秋時(shí)期的話更接近口語(yǔ)一些。郭沫若很早就注意到了春秋時(shí)期的“新文言”的成熟與語(yǔ)言變革，稱其為“春秋時(shí)代的五四運(yùn)動(dòng)”。所以說(shuō)，春秋時(shí)期建立起了中國(guó)文學(xué)新的語(yǔ)體形式，一種新的清新明快的語(yǔ)言風(fēng)格替代了古奧艱澀的語(yǔ)言風(fēng)格，多種修辭手段的運(yùn)用建構(gòu)起新的審美風(fēng)格，那時(shí)文學(xué)的興盛與此有著必然的聯(lián)系。
5、先秦人如何理解文學(xué)
●主持人：對(duì)“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是我們研究文學(xué)最根本的問(wèn)題，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在講文學(xué)，幾乎全是四分法，是按照西方理論來(lái)判斷的。其實(shí)講到底，我們根本的文學(xué)思想還是認(rèn)為辭賦是“小道”，最終還是要追求“義理”。這和西方有很大不同，我們的文學(xué)史寫作還是要立足本土實(shí)際來(lái)進(jìn)行。接下來(lái)兩位先生能不能講講文學(xué)觀念與先秦文學(xué)的關(guān)系？
趙敏俐：關(guān)于中國(guó)古代的文學(xué)觀念問(wèn)題，近兩年?duì)幷撦^多。光明日?qǐng)?bào)《文學(xué)遺產(chǎn)》前段時(shí)間還有一場(chǎng)關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)是不是偽命題”的對(duì)話，很有意義。古代的“文學(xué)”與我們今天的概念本來(lái)就不同，劉勰《文心雕龍》里面所說(shuō)的“文”絕大多數(shù)都不屬于我們現(xiàn)在所界定的“文學(xué)”范圍。而“自覺(jué)”更是一個(gè)帶有強(qiáng)烈主觀色彩的詞，大家心中的“自覺(jué)”標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，所以用“文學(xué)自覺(jué)”的概念去硬套古代文學(xué)，不符合古代文學(xué)的實(shí)際，更不能用這一概念將中國(guó)文學(xué)以某個(gè)時(shí)代為界，劃分為“自覺(jué)”和“不自覺(jué)”這樣兩個(gè)階段。那么我們應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的文學(xué)觀呢？剛才傅老師說(shuō)了一個(gè)詞——文言，我覺(jué)得很貼切，其實(shí)“文”就是用語(yǔ)言進(jìn)行美的表達(dá)。在先秦文化觀念里，從來(lái)不把“文”當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)范疇。他們認(rèn)為“文”是事物的形式與現(xiàn)象，是附麗于事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)�！吨芤住るx卦·彖辭》說(shuō)“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”，這自然生成的日、月、星就是天之文；山川風(fēng)物、五行四時(shí)、百谷草木之類，就是地之文。同樣，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”，這由人心感物形于語(yǔ)言聲音的表現(xiàn)就是人之文，即廣義的文學(xué)，它包括形諸語(yǔ)言和文字的所有物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。但無(wú)論天文還是地文，都是“道”的自然表現(xiàn)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“文學(xué)”只是人的一切思想感情自然表達(dá)的結(jié)果而已。先秦兩漢時(shí)代對(duì)于“文學(xué)”的這種理解是中國(guó)人一系列文學(xué)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，由此而推衍出的就是以善為美的美學(xué)觀：強(qiáng)調(diào)作文的條件首先是做人，只有道德人格完善，才能作出天下之至文。因此，作文的途徑只有從原道、征圣、宗經(jīng)入手，入門須正，立意須高。也正因此，中國(guó)人早就對(duì)先秦經(jīng)典推崇備至，不但視為后世文學(xué)之楷模，也是后世做人之必讀。正是在此基礎(chǔ)上，古人才建立了富有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系。所以，要研究中國(guó)人的文學(xué)觀，我們應(yīng)該首先看看先秦人對(duì)“文學(xué)”是怎么理解的，只有如此，我們才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)人的“文學(xué)觀”，更好地研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的民族特點(diǎn)和發(fā)展的歷史。
傅道彬：先秦文學(xué)和我們今天的文學(xué)有所不同，就是早期的文學(xué)和人生緊密地聯(lián)系在一起。尤其是殷商和周代文學(xué)，比如“鄉(xiāng)飲酒禮”，要唱十八首詩(shī)。海德格爾曾說(shuō)“歌聲即生存”，其實(shí)換句話就是說(shuō)，文學(xué)狀態(tài)是人回避不了的狀態(tài)。人的生存狀態(tài)一旦滿足，就必然和文學(xué)狀態(tài)發(fā)生聯(lián)系。《左傳》“張骼輔躒致師”的片段，就是說(shuō)在緊張的戰(zhàn)斗過(guò)程中，主人公也都要鼓琴而歌。季札掛劍的故事更是我們都知道的。通過(guò)這些事例，我們能看出那時(shí)候君子的風(fēng)雅、氣質(zhì)、修養(yǎng)，這些也都是文學(xué)帶給他們的。所以說(shuō)，先秦文學(xué)中“風(fēng)雅精神”的內(nèi)涵與意義，還值得我們認(rèn)真思考。
結(jié)語(yǔ)
主持人：感謝兩位老師的精彩發(fā)言。先秦文學(xué)既是中國(guó)文學(xué)的濫觴期，也是中國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)高峰。它以其高水平的創(chuàng)作，為后代文學(xué)發(fā)凡起例、樹立典范。在書寫時(shí)代之前，我國(guó)有著漫長(zhǎng)的口頭文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，人們的思維能力和表現(xiàn)能力都達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度。因此一旦有文字誕生，很快就迎來(lái)了文學(xué)史上的第一個(gè)高峰期，這看似很突然，實(shí)際上是水到渠成，如劉勰所說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也�！边^(guò)去我們忽略了口傳時(shí)代的文學(xué)，把書面文學(xué)的開端當(dāng)作了文學(xué)史的開端，因此認(rèn)為先秦時(shí)期是文學(xué)幼稚的、低水平的階段。再就是受西方文學(xué)觀念的影響，我們大大縮小了文學(xué)的研究范圍，導(dǎo)致把許多古代文學(xué)作品排除在文學(xué)研究的范圍之外。這也導(dǎo)致我們大大低估了先秦文學(xué)的價(jià)值和地位。今天，兩位先生的對(duì)話全面而深入地闡述了先秦文學(xué)所取得的巨大成就以及它應(yīng)該具有的歷史地位。希望今天的對(duì)話能夠推動(dòng)對(duì)先秦文學(xué)歷史地位的再思考。謝謝大家。
