■文化自負(fù)導(dǎo)致閉目塞聽，以至于在鴉片戰(zhàn)爭前夕中國沒有足夠的資源和動力來突破傳統(tǒng)的世界圖式，從而產(chǎn)生制度性遲鈍、制度惰性。文化自卑到一定程度，就會認(rèn)為“歷史文化包袱太沉重”，結(jié)果就會走向徹底否定傳統(tǒng)文化，最終導(dǎo)致歷史虛無主義
■對中國傳統(tǒng)文化的自信，就是要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史地位和社會功能。歷史上，以儒學(xué)為核心內(nèi)容，儒、道、釋融于一體的價(jià)值體系所構(gòu)筑起來的傳統(tǒng)文化，為中國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的動力。樹立對傳統(tǒng)文化的自信，就是要堅(jiān)持文化的主體性
■看到發(fā)展中存在某些問題，就懷疑現(xiàn)代化道路的可持續(xù)性；看到權(quán)力腐敗現(xiàn)象，就懷疑社會主義的性質(zhì)； 看到改革過程中出現(xiàn)了收入差距現(xiàn)象，就懷疑改革的真正效力。這都是缺乏對中國道路、理論、制度自信的表現(xiàn)，歸根到底是缺乏對當(dāng)代中國文化的自信
習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中，將文化自信與道路、理論、制度自信并列，擴(kuò)展成為“四個(gè)自信”，并強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。
從本質(zhì)上看，道路、理論、制度是文化的產(chǎn)物，文化則是道路、理論、制度發(fā)展的基因。文化自信就是要充分肯定中國自身文化價(jià)值，并對中國發(fā)展保持堅(jiān)定信心，使之轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的顯性因素。
對中國文化要有“自知之明”
文化自信的前提是要有文化自覺。所謂文化自覺，按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。但在中國歷史文化長河中，我們并不總有這樣的“自知之明”，曾經(jīng)有過強(qiáng)烈的自負(fù)感，也曾產(chǎn)生過嚴(yán)重的自卑感。
這種文化自負(fù)感，是一種對待自身文化態(tài)度上的自滿自足和妄自尊大的文化優(yōu)越感。它來源于中國歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先于周邊乃至整個(gè)世界的社會、經(jīng)濟(jì)成就，也來自于過于封閉、不諳世事的文化守舊主義。最終導(dǎo)致沉浸于“天朝大國”的美夢之中，以及對外界茫然無知的“文化夜郎主義”。
近代資本主義在法律制度和技術(shù)“兩個(gè)輪子”的推動下，拓展著世界市場，也同時(shí)拓展自己的殖民地，把所謂東方落后國家納入資本的“文明”進(jìn)程之中。有一句話是這樣說的，雞蛋從外面打開就是別人的美食，自己從內(nèi)部打開則是生命。當(dāng)時(shí)的中國對這些進(jìn)程基本上是毫無所知的。當(dāng)被西方從外部打開國門后，就不幸成了西方列強(qiáng)的“美食”，任人宰割。
鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的士大夫又走向了另一個(gè)極端，從文化自負(fù)走向文化自卑。所謂文化自卑，就是一種對待自身文化價(jià)值的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。特別是隨著民族危機(jī)的一次次加深，一些國人對中國自身文化的失望日益加重。在這種情形下，文化革新運(yùn)動在所難免。然而，“新文化運(yùn)動”在建立新的文化自覺之時(shí)，也出現(xiàn)了一些極端做法，如徹底否定中國傳統(tǒng)文化、一度要求廢除漢字并走拼音文字之路等全盤西化主張。
文化自負(fù)導(dǎo)致閉目塞聽，以至于在鴉片戰(zhàn)爭前夕中國沒有足夠的資源和動力來突破傳統(tǒng)的世界圖式，從而產(chǎn)生制度性遲鈍、制度惰性。文化自卑到一定程度，就會認(rèn)為“歷史文化包袱太沉重”，結(jié)果就會走向徹底否定傳統(tǒng)文化，最終導(dǎo)致歷史虛無主義。因此，樹立文化自信，既要克服文化自負(fù)感，也要克服文化自卑感，即跳出文化自負(fù)與文化自卑的窠臼。
關(guān)鍵是樹立“三個(gè)文化自信”
習(xí)近平總書記指出，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。當(dāng)今中國的文化自信，就是要樹立對傳統(tǒng)文化的自信、對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化的自信，以及對當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所創(chuàng)造的先進(jìn)文化的自信。
一是對中國傳統(tǒng)文化的自信。文化的進(jìn)步就是人類社會的進(jìn)步，文化是社會進(jìn)步的重要推動力。中國五千年的文化發(fā)展歷程，揭示的正是中華民族從蒙昧到開智、從封閉到開放、從原始到現(xiàn)代的進(jìn)程。
對中國傳統(tǒng)文化的自信，就是要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的歷史地位和社會功能。中華民族之所以能夠延綿不絕，正是因?yàn)槲覀儞碛形迩甑奈幕鳛榫裰е�。歷史上，以儒學(xué)為核心內(nèi)容，儒、道、釋融于一體的價(jià)值體系所構(gòu)筑起來的傳統(tǒng)文化，為中國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的動力。這就是馬克思主義所說的，文化雖然受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約，但文化又不是簡單的附屬現(xiàn)象，它內(nèi)在于社會實(shí)踐、社會生活的方方面面，從深層制約和影響經(jīng)濟(jì)、政治活動。
樹立對中國傳統(tǒng)文化的自信，就是要堅(jiān)持中國文化的主體性。傳統(tǒng)文化是中國文化的主脈，堅(jiān)持中國文化的主體性，也就是要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的主體性。今天，西方文化借助于全球化的進(jìn)程，也借助于現(xiàn)代通信技術(shù)，以一種強(qiáng)勢文化的身份沖擊著中國傳統(tǒng)文化。在這種情形下，維護(hù)中國文化安全的重要內(nèi)容之一，就是要堅(jiān)持中國的文化主體性。文化主體性一旦喪失，就意味著一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史被斬?cái)嗔耍涿褡寰窈蛡鹘y(tǒng)也必然會隨之喪失。因此，堅(jiān)持中國文化的主體性在當(dāng)今意義重大。
二是對中國革命文化的自信。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，不僅中國部分領(lǐng)土被割讓出去，而且傳統(tǒng)文化也受到西方文化巨大的沖擊。更為嚴(yán)重的是，中華民族面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。在這種情形下，各種政治派別都試圖尋找中國社會走向的答案。但無論洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法還是辛亥革命，都沒有真正找到這個(gè)答案。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不僅推翻了“三座大山”，而且使人民第一次獲得了人權(quán)上的解放。對中國革命文化的自信，是中國共產(chǎn)黨成功的一個(gè)秘訣和執(zhí)政合法性的重要因素。
三是對現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)造的當(dāng)代中國文化的自信。有的人看到發(fā)展中存在某些問題，就懷疑現(xiàn)代化道路的可持續(xù)性；有的人看到社會上的權(quán)力腐敗現(xiàn)象，就懷疑社會主義的性質(zhì)； 有的人看到改革過程中出現(xiàn)了收入差距現(xiàn)象，就懷疑改革的真正效力。這都是缺乏對中國道路、理論、制度自信的表現(xiàn)，歸根到底是缺乏對當(dāng)代中國文化的自信。樹立對中國當(dāng)代文化自信的前提就是要正確認(rèn)識當(dāng)代中國，尤其是客觀認(rèn)識中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。
正視和應(yīng)對發(fā)展的兩面性
文化自信并非僅僅“喊口號”，而要靠社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)問題上，我們要有“自信人生兩百年，會當(dāng)擊水三千里”的雄心壯志，要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的實(shí)踐勇氣，要有“上九天攬?jiān)�，下五洋捉鱉”的豪邁情懷。
實(shí)現(xiàn)文化自信，要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。豐富的文化資源既有可能轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，也有可能成為現(xiàn)代化發(fā)展的包袱。長期以來，我們總是不忘四大發(fā)明。這的確值得引以為傲，但也應(yīng)清醒地看到，中國在四大發(fā)明之后基本上就沒有更進(jìn)一步的技術(shù)革命。相反，四大發(fā)明傳到西方后，對西方社會產(chǎn)生了巨大影響。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)示資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！睂�(shí)現(xiàn)文化自信，就要以一種科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，既要善于吸納傳統(tǒng)文化的精華，又要有勇氣拋棄文化糟粕。
實(shí)現(xiàn)文化自信，要正確認(rèn)識中國發(fā)展的兩面性。一方面，中國發(fā)展迅速，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了世界奇跡，令國人感到自豪。另一方面，中國發(fā)展進(jìn)程中還有不少問題，過去留下來的問題越來越成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙，在新的發(fā)展中也會產(chǎn)生各種新問題。面對這種兩面性，我們要用中國話語講中國好故事，也就是講中國現(xiàn)代化成功的故事；同時(shí)，要用適當(dāng)?shù)姆绞街v清楚中國現(xiàn)代化的復(fù)雜性、艱巨性。這樣才是客觀的中國故事，才是真正的文化自信。
實(shí)現(xiàn)文化自信，要積極吸納外來文化，特別是其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。中國文化發(fā)展至今而不衰，就是因?yàn)椴粩嘣谂c世界各種文化對話、交流、融合中，實(shí)現(xiàn)自我革新。在此過程中，要避免走極端，不應(yīng)“言必稱希臘”，也不要把西方的一切視為洪水猛獸。
實(shí)現(xiàn)文化自信，要勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，所以要有對傳統(tǒng)文化的自信。同時(shí)，文化的發(fā)展創(chuàng)新是在多樣文化的交融與競爭中實(shí)現(xiàn)的。文化的生命力和創(chuàng)新力還在于傳播力和影響力，既要表現(xiàn)出大膽的吸納，也要表現(xiàn)為積極地對外分享。這是文化創(chuàng)新過程中的兩個(gè)方面，也是敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面。
�。ㄗ髡邽樯虾Ｉ鐣茖W(xué)院研究員、上海社會科學(xué)院創(chuàng)新工程“全球視野中的中國軟實(shí)力研究”首席專家 胡鍵）
