現(xiàn)在的中國，很多人炫富，全社會(huì)一下子都傲慢和虛驕起來了。這種虛驕令人難以置信，不知因何而起。國家當(dāng)然創(chuàng)造了偉績(jī)，每個(gè)人都是受益者。但現(xiàn)代化的過程并沒有完成。經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療，問題多多。沒有任何理由自滿自足。這些虛驕者，既看不起自己的同類中國人，也看不起自己的“異類”外國人。尤其對(duì)外國人傲慢之甚，動(dòng)不動(dòng)就聲稱要“滅”人家。究竟出于什么原因，敢于如此說話行事？傲慢者自己不知道，其他人尤其不知道。所以是不折不扣的虛驕。
當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值紊亂、價(jià)值失落是普遍存在的問題，這個(gè)問題實(shí)際上關(guān)系到每個(gè)人以及全社會(huì)的精神信仰。做人的規(guī)則是從幾代之前，甚至是從千年以還的傳統(tǒng)中傳承下來的。個(gè)人品質(zhì)的養(yǎng)成，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是影響之源，但最重要的其實(shí)是家庭。佛教唯識(shí)學(xué)有一個(gè)概念叫“種子識(shí)”，也叫阿賴耶識(shí)，講的是一個(gè)人的祖先、遠(yuǎn)祖、曾祖、祖父等前幾代，他們的性格基因會(huì)在你身上有殘留。這種影響是看不見的，潛移默化的，但它會(huì)使你成為一個(gè)跟其他人不一樣的人。這種遠(yuǎn)因的傳承是一個(gè)人性格和教養(yǎng)所以形成的看不見的因素。
禮儀的核心價(jià)值是“敬”
文明的標(biāo)志之一是講究禮儀。禮儀的核心價(jià)值是“敬”，即自重、自尊、莊嚴(yán)、有序。《孝經(jīng)》里面講：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣�！卑选皭劬础币暈椤吧裰尽薄！缎⒔�(jīng)》是孔子的得意大弟子曾參所作，所敘內(nèi)容以孔子的言論為主，因此又有孔子口授而曾子為之記錄的說法。后來魏晉南北朝時(shí)期，有一個(gè)叫劉邵的人，寫過一本書叫《人物志》，他進(jìn)一步提出：“人道之極，莫過愛敬�！庇职选熬础币暈椤叭说乐畼O”。
人類社會(huì)的所有禮儀，其精神內(nèi)核都是“敬”。也就是孔子講的：“為禮不敬，舉喪不哀，吾何以觀之哉�！睕]有“敬”，任何禮儀都沒有什么看頭了。“敬”不僅是對(duì)他人而言，主要是自我精神世界的一種自生自在的莊嚴(yán)，可以叫“自性的莊嚴(yán)”�！熬础笔亲陨模侨说囊环N不可予奪的內(nèi)在志氣。孔子講：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。這個(gè)不可奪的“志”，就是“敬”的精神�，F(xiàn)在大家講“孝”，“孝”的精神內(nèi)核不是孝本身，而是“敬”。有一次孔子的弟子問他，什么是孝。孔子說，現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，犬馬其實(shí)也能養(yǎng)，如果沒有“敬”，人的能養(yǎng)跟犬馬有什么區(qū)別呢？顯然孔子認(rèn)為，孝的精神指向在于“敬”。所以對(duì)老人的孝稱作孝敬。
《左傳》里講，“國之大事，在祀與戎�！薄叭帧笔擒娛滦袆�(dòng)，“祀”則是祭祀活動(dòng)。而所有的祭祀，其精神內(nèi)核都是“敬”�！叭帧笔擒娛滦袆�(dòng)，其實(shí)軍事行動(dòng)更注重內(nèi)在的莊嚴(yán)，因此也需要講究“敬”。所謂“敬而無失”就是此義。軍事行動(dòng)，一是忌“怠”，二是忌“戲”。所謂軍中無戲言是也。因此最要不得的是“以軍為戲”。
“敬”與“誠”相連接，古人對(duì)祭祀的要求，就是要有誠敬的精神。按照朱熹的說法，后世子孫對(duì)祖宗的祭祀，包括對(duì)遠(yuǎn)祖的祭祀，如果能表現(xiàn)出深沉的誠敬之心，祖宗能夠“感格”。這也就是中國文化一向講究的“誠可以通神”，所謂心誠則靈。所以“敬”和“誠信”都是中國文化中占據(jù)核心位置的價(jià)值理念。
禮儀秩序解構(gòu)時(shí)的悖論
中國被稱作禮儀之邦，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，是非常講究禮儀的。但是不能不看到百年以來中國社會(huì)與文化的變遷，禮儀秩序在很大程度上曾經(jīng)一度處在被解體的狀況。
五四前后的反傳統(tǒng)，是有知識(shí)的人對(duì)傳統(tǒng)的重新檢討，它檢討的對(duì)象主要是大傳統(tǒng)，即以儒家思想為代表的傳統(tǒng)思想的主流思想。儒家在先秦本來是諸子百家的一家，處境并不好；但是在漢代中期，漢武帝接受大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家的地位一躍而占據(jù)中心位置。所以五四的反傳統(tǒng)，主要是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)的檢討，當(dāng)時(shí)走在時(shí)代前列的知識(shí)人，其批判的言辭是非常富于殺傷力的。陳獨(dú)秀說，如果認(rèn)為歐化是對(duì)的，就不能不認(rèn)為孔子的儒教是錯(cuò)的，新舊之間沒有調(diào)和兩存的余地。胡適甚至說，他主張全盤西化。
不過胡先生很有意思，他在國內(nèi)用中文寫的文章，充滿了對(duì)傳統(tǒng)思想的批評(píng)精神，但是他在美國用英文寫的文章，卻沒有一篇文章是批評(píng)中國文化的。我的一位朋友，普林斯頓大學(xué)的教授周質(zhì)平先生，他是從臺(tái)灣到美國的，以研究胡適著稱。我有一次請(qǐng)他到我們研究所做學(xué)術(shù)演講，講的題目是《胡適英文筆下的中國文化》，他用大量的證據(jù)證明，胡適用英文寫的文章都是對(duì)中國文化作肯定的，而在國內(nèi)寫的關(guān)于中國文化的文章，則批評(píng)較多。從中可以看到一個(gè)文化人的苦心孤詣。
文化小傳統(tǒng)的破壞與再生
如果說五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的檢討和批評(píng)主要針對(duì)的是文化的大傳統(tǒng)，那么十年“文革”受打擊最沉重的則是文化的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指的是社會(huì)的主流文化，小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗和民間信仰。這幾年因?yàn)橛袊H上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)公約，提出尊重文化的差異，保護(hù)文化的多樣性。中國在這方面走得很靠前，人大常委會(huì)正式立了法，對(duì)那些瀕臨滅絕的工藝和文化形態(tài)得以延續(xù)，采取了大量措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和再生的過程，主要是由民間來完成的。如果中國的鄉(xiāng)村發(fā)生大規(guī)模的遷移，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化小傳統(tǒng)的典范，怎樣保留和發(fā)展呢？難道你能把他們都集中在一起，一律搬到一個(gè)樓房里去做這些事情？那樣做不是等于把原來文化遺存的環(huán)境和精神擅自改變嗎？文化是連同他的生存區(qū)域，連同周圍的環(huán)境一起存在的。有一個(gè)歷史故事，就是劉邦當(dāng)了皇帝以后，想把他的老父親接過來，讓他在京城居住。但是這位皇帝的老父親，在原來的鄉(xiāng)下住習(xí)慣了，死活不愿意住在京城。后來劉邦索性按家鄉(xiāng)原來的樣子，給他的父親在京城重建家鄉(xiāng)，結(jié)果還是沒有留住。文化的定義就是生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。而人的居住文化的特性，就在于是和原來的土地連在一起的，所謂故土難離。
中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是民間社會(huì)發(fā)達(dá)，歷朝歷代都如是。民間社會(huì)發(fā)達(dá)，人的生存就有了廣大的空間。正是廣大、深厚、豐富的民間社會(huì)養(yǎng)育了一代一代的中國人。如果說儒家、佛教、道教是中國文化的三個(gè)最主要的思想支柱，那么儒家是在朝的，而佛教和道教是在野的，他們扮演著合作互補(bǔ)的角色。民間社會(huì)的空隙大，透氣孔多，往往使得民間人士的創(chuàng)造力能夠得到發(fā)揮。特別是民間的辦學(xué)興教，在中國一直是有傳統(tǒng)的。而漢代以后的學(xué)術(shù)，也轉(zhuǎn)移到世家大族，藏書樓、藏書閣的建立，也是民間的重要文化舉措。
中國文化得以保存，民間的力量功不可沒。所以孔子就有“禮失，求諸野”的教言。如果簡(jiǎn)單地認(rèn)定中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)酷得不得了的透不過氣來的專制社會(huì)，那是忽略了民間社會(huì)的作用。
�。ㄗ髡邽橹袊囆g(shù)研究院終身研究員、中央文史館館員）
