4月14日，在新書《極花》的發(fā)布會(huì)上，賈平凹的一句“如果這個(gè)村子永遠(yuǎn)不買媳婦，這個(gè)村子就消亡”把自己推上輿論的風(fēng)口浪尖。有人以此為依據(jù)，批評(píng)他骨子里的“大男子主義”；有人從作品出發(fā)，批判他在《極花》中將鄉(xiāng)村凋敝的失落凌駕于女性的不幸之上。采苓子甚至以《賈平凹：一個(gè)作家的思想墮落之路》，批評(píng)他為拐賣婦女辯護(hù)的言論。

　　事件持續(xù)發(fā)酵，5月10日，賈平凹接受澎湃新聞采訪，并回應(yīng)稱，“我在兩難之間寫出社會(huì)的痛和人性的復(fù)雜”“《極花》寫的就是拐賣婦女的苦難，批評(píng)者是斷章取義”（5月10日澎湃新聞網(wǎng)）。

　　《極花》改編自真實(shí)事件，它講述了女主人公被拐賣到西北小山村后飽經(jīng)折磨，在獲得公安部門解救后卻因無法忍受旁人的冷嘲熱諷，選擇重新回到被拐賣的地方的故事。

　　在這里，筆者并不想討論《極花》所蘊(yùn)含的文學(xué)內(nèi)容和思想傾向，作家用怎樣的筆觸和感情去描述這樣一個(gè)悲劇性的故事，在這個(gè)故事里，命運(yùn)多舛的女主人公被放置在一個(gè)什么樣的位置，這些都是文學(xué)領(lǐng)域的問題，也是《極花》作為文學(xué)作品所帶給讀者的討論與思考。

　　對(duì)文學(xué)作品的爭(zhēng)議，體現(xiàn)出廣大讀者對(duì)文學(xué)的重視，以及在文學(xué)作品面前所呈現(xiàn)出的積極主動(dòng)的姿態(tài)，這于文學(xué)是有益的。

　　只是，筆者怎么也想不明白，這些針對(duì)文學(xué)作品的爭(zhēng)議何時(shí)演變成了對(duì)作家本身的質(zhì)疑與攻擊，以至于出現(xiàn)了諸如《賈平凹：一個(gè)作家的思想墮落之路》這樣點(diǎn)名道姓的批評(píng)文章。

　　文學(xué)是源于生活又高于生活的藝術(shù)存在。文學(xué)作品，是作家運(yùn)用文學(xué)的表達(dá)手段，所呈現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握與思考。就像賈平凹《極花》中所表現(xiàn)的落后凋敝、以拐賣婦女的方式來延續(xù)生存的農(nóng)村社會(huì)，它切切實(shí)實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)的生活，存在于不被人問津的某一個(gè)角落；它不是作家臆想出來的，相反，它是作家想要呈現(xiàn)出來的另一種現(xiàn)實(shí)。

　　呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和人性中的黑暗與丑惡，對(duì)作家來說，是一種沉重的使命。也正因?yàn)檫@種使命感和正義感的存在，才有了作家筆下那一幕幕觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和一聲聲嘔心瀝血的吶喊。

　　“如果這個(gè)村子永遠(yuǎn)不買媳婦，這個(gè)村子就消亡”，賈平凹此語只是在描述書中的現(xiàn)實(shí)——書中的村子就是這樣一個(gè)充滿著悖論的村子，這是文學(xué)中的兩難，也是現(xiàn)實(shí)中矛盾的映射。

　　如此，我們又何必把作家的文學(xué)話語等同于作家個(gè)人的品德，又何必把對(duì)文學(xué)作品的爭(zhēng)議影射到作家本身？

　　“賈平凹事件”讓筆者想起了余華，余華長(zhǎng)篇小說《兄弟》中關(guān)于性愛的描寫也曾帶給他“最猛烈的嘲諷”，有讀者將小說中粗鄙下流片段歸結(jié)于余華本身的品性，從而將對(duì)作品的批評(píng)演化成對(duì)作者本身的詆毀。其實(shí)，作家寫作時(shí)的筆觸是從角色出發(fā)的，情節(jié)安排是基于作家本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和表達(dá)的需要，就像余華在《兄弟》后記中所說的，“敘述最終統(tǒng)治了寫作”。

　　“就文論事”是我們面對(duì)一部文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該有的態(tài)度，文學(xué)作品所帶給社會(huì)的爭(zhēng)論和思考，是它本身存在的重要價(jià)值。但是，當(dāng)“就文論事”演化到“就文論人”，當(dāng)文學(xué)表達(dá)成為評(píng)判作家品性的標(biāo)準(zhǔn)，那作家是否還敢于表達(dá)自己眼中的真實(shí)？當(dāng)作家為了“明哲保身”，只能創(chuàng)作屈從于大眾的主流文學(xué)作品，那文學(xué)原有的責(zé)任有誰來承擔(dān)，它的多樣性又該怎樣保證呢？