近日，網(wǎng)曝河南濮陽市清豐縣7歲男孩小洪波和豬一起待在泔水車里。志愿者探訪發(fā)現(xiàn)：男孩家境貧寒，父親靠養(yǎng)豬、蹬三輪養(yǎng)家；母親疑有精神障礙，非打即罵，導致孩子身上滿是傷疤；由于常年被母親鎖在院子里，男孩至今不會說話。（7月6日《濮陽早報》）

　　小洪波艱辛的人生，不僅沒有得到應有的父母之愛，也沒有得到來自公共部門和社會救濟制度的護佑和關懷�！澳型�與豬共處”作為一種失范現(xiàn)象，為何會長期存在？事實上，村民們都很同情這個孩子，經(jīng)常給他吃的、喝的，有時還會拿些自家孩子穿剩下的衣服給他�？墒�，父母之愛和制度之愛的雙重缺失，讓小洪波的命運難以得到根本的改變。

　　每天半夜才回家、第二天睡醒后騎著泔水車去縣城的大小飯店拉泔水的男童父親，只不過是當?shù)卮迕裆�存生態(tài)的一個縮影。在經(jīng)濟市場化、人口流動化的當下，那些在市場中缺乏機會、待遇不高的村民們，會被匱乏的資源、逼仄的生存空間扭曲他們的是非觀和價值觀。養(yǎng)育孩子的家庭功能，在某種意義上被異化為“讓孩子活著”。

　　面對虐童等惡性事件，著名社會學家孫立平曾提出“底層淪陷”的概念——人性、倫理都是以尊嚴為支撐的，當尊嚴得不到維護時，淪陷甚至墮落的過程也就悄然開始了�！澳型�與豬共處”既有母親的身心疾病的因素，也和麻木冷漠的“集體無意識”密不可分。當人們對改變現(xiàn)狀無能為力，對罪惡的容忍乃至縱容也就上演了。

　　“男童與豬共處”的背后，或許有一個社會割裂的連續(xù)譜。地理位置偏僻、經(jīng)濟收入微薄，導致一些農(nóng)村男性“娶妻難”；男童父親和嚴重精神疾病患者結(jié)婚生子，給孩子的健康成長帶來了安全隱患；當物質(zhì)上的貧乏和精神上的貧困組合在一起，讓人們對失范現(xiàn)象見怪不怪……面對“男童與豬共處”，我們除了反思公共保障制度的疏忽，也要反思城鄉(xiāng)二元制結(jié)構帶來的社會割裂。