“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)” “歷史就是我們的一切”。馬克思、恩格斯關(guān)于歷史的這些名言，深刻闡明了歷史研究的重要意義。歷史是我們最好的老師。研究歷史可以提高我們的認(rèn)識(shí)，豐富我們的思想，幫助我們掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。只有對(duì)歷史進(jìn)行深入研究，才可能清醒地洞察現(xiàn)實(shí)、把握未來(lái)。清末思想家龔自珍所說(shuō)的“欲知大道，必先為史”，講的就是這個(gè)道理。既然歷史研究關(guān)乎社會(huì)發(fā)展之“大道”，史家就必須講社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

　　談到史家的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不免想起近代中國(guó)世界歷史編纂的先行者林則徐和魏源。19世紀(jì)中葉，林則徐編譯的《四洲志》較為完整地介紹了亞非歐美四洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的史地、文化、民族和宗教等。魏源在林則徐被清廷以“別生事端、誤國(guó)病民”的罪名謫戍伊犁時(shí)，接受林則徐的囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上補(bǔ)充了大量文獻(xiàn)，編成《海國(guó)圖志》，使閉塞已久的中國(guó)人有了全新的世界觀和世界歷史概念。《四洲志》和《海國(guó)圖志》至今在海內(nèi)外被公認(rèn)為“影響中國(guó)近代歷史”的名著。之所以如此，并不僅僅是書(shū)的內(nèi)容，更是林則徐和魏源率先摒棄“天朝上國(guó)”的拘囿，力主“睜眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存之目的。他們有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，將自己的著述和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。

　　這種求真求實(shí)、經(jīng)世致用的治史傳統(tǒng)和擔(dān)當(dāng)精神，其實(shí)一直流淌在我國(guó)史家血液里。近日閱讀20世紀(jì)上半葉兩位研究世界史的前輩的作品，對(duì)這一點(diǎn)感觸頗深。一位是何炳松。他早年畢業(yè)于美國(guó)普林斯頓大學(xué)研究院，1916年7月回國(guó)后曾在北京大學(xué)等校執(zhí)教。1925年“五卅慘案”發(fā)生后，何炳松同年7月便發(fā)表《人類史上的慘殺案》，痛斥英帝國(guó)主義制造的慘案。另一位是楊人楩。他1934年進(jìn)入英國(guó)牛津大學(xué)研讀世界史，1937年全面抗戰(zhàn)后回國(guó)，曾在四川大學(xué)等校任教。其間，楊人楩編寫有《高中外國(guó)史》上下卷。在“太平洋時(shí)代”一節(jié)中，他對(duì)國(guó)民黨政府的倒行逆施進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊，認(rèn)為“政治上的紛亂，經(jīng)濟(jì)上的落后，社會(huì)上的不安定以及學(xué)術(shù)上的遲緩，使中國(guó)做了帝國(guó)主義的犧牲者”。何炳松、楊人楩的世界史研究，并沒(méi)有因?yàn)樽约涸谄樟炙诡D大學(xué)、牛津大學(xué)求過(guò)學(xué)而仰人鼻息、食洋不化，而是自覺(jué)擔(dān)負(fù)起作為中國(guó)學(xué)人的社會(huì)責(zé)任。

　　我國(guó)世界史研究的主流自19世紀(jì)中葉萌生時(shí)就表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：從來(lái)不曾脫離時(shí)代主題，總是和時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)，為國(guó)家和民族發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上回應(yīng)社會(huì)的關(guān)切。也正因?yàn)槿绱�，我�?guó)世界史研究才取得令人矚目的成就。今天的世界史研究無(wú)論在研究隊(duì)伍、研究視野上還是在理論建構(gòu)、方法手段上，都遠(yuǎn)非昔日可比。不過(guò)，令人憂慮的是，一些研究者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神卻減弱了。史家在研究中如何回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展需要、更加自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，還有較大提升空間。有些研究者刻意躲避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為服務(wù)現(xiàn)實(shí)就是奉承、就是迎合，把歷史研究弄成書(shū)齋里的悲歡；有些研究者脫離我國(guó)現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣用西方史學(xué)理論裁剪我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣將自己的研究結(jié)論刻意用西方的概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，仰人鼻息。這些做法與當(dāng)下中國(guó)發(fā)展對(duì)史家的要求相去甚遠(yuǎn)。

　　在不同時(shí)代，史家的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)有著不同的內(nèi)容。今天，從大處說(shuō)，包括史學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究關(guān)系中華民族思想文化道德水平的提高，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。在這樣一個(gè)時(shí)代，史家自當(dāng)通過(guò)自己的學(xué)術(shù)研究，為國(guó)家和民族發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。從世界史研究小處說(shuō)，今天的中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中心，中國(guó)與世界關(guān)系出現(xiàn)了歷史性變化，世界史研究在這個(gè)進(jìn)程中可以大有作為，也必須有所作為。這些都是史家不可推卻的社會(huì)責(zé)任。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)社科院史學(xué)理論研究中心主任、中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）