王縱橫中央黨校哲學(xué)部助理研究員

　　“一帶一路”是一項世紀(jì)工程，是中國主動性地構(gòu)建全新國際治理體系的第一步。無論是親、誠、惠、容的新外交理念，還是全面、共同、合作、可持續(xù)的新安全觀，或是創(chuàng)設(shè)亞投行與絲路基金，都滲透出一種凝聚著濃厚中國韻味的觀念體系。這種強調(diào)以和為貴、休戚與共、唇亡齒寒為理念的未來圖景，描述著一種多個命運主體相互糾纏的綜合形態(tài)，我們把它稱為“命運共同體”。

　　“命運共同體”尋回了共產(chǎn)主義最高理想的世界性維度。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中倡議：“全世界無產(chǎn)者們，聯(lián)合起來！”在共產(chǎn)主義的原初發(fā)展圖景中，它本就具有世界性維度，而后的共產(chǎn)國際、世界無產(chǎn)階級運動等也是具有世界影響的。然而在后來的一段時期，由于社會主義陣營的一些戰(zhàn)略失誤，這個世界性的內(nèi)涵逐漸遺失。而今，中國的崛起，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，人類命運共同體概念的構(gòu)建，重新找回了共產(chǎn)主義這一歷史概念的世界性維度，力證了馬克思主義在當(dāng)今時代的無盡生命力。既然“命運共同體”是一個屬于世界性概念，那么如何向世界傳遞它的意義？目前，通過對外譯文的途徑是最直接的方案。一般而言，我們對“命運共同體”的譯文有兩種：一種是直譯a community of common destiny（聯(lián)合國文件采用），一種是意譯a community of shared future/shared destiny（對外公報中采用）。盡管翻譯不能完全達(dá)意，但至少清晰的表明了一個要點——“共享”是命運共同體的核心�！肮蚕怼钡膬�(nèi)涵貫穿“一帶一路”合作戰(zhàn)略的始終。這里不僅指資源共享、文化共享、成果共享，還包括機遇共享、愿景共享、價值共享。在經(jīng)濟(jì)上它表現(xiàn)為收益的共贏，在文化上表現(xiàn)為交流與共融，在政治上表現(xiàn)為戰(zhàn)略上的共商，社會上表現(xiàn)為發(fā)展的共建等等�！肮蚕怼笔菍⒔�(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會統(tǒng)一起來的最高理念�？梢哉f，“共享”是這場命運交響曲的主旋律。

　　“共享”理念從全人類的高度上建構(gòu)了一個終極價值，亦即最高目的。以此為基礎(chǔ)，中國其實已經(jīng)擺脫了陳舊的“全球化”“現(xiàn)代性”等概念的制約，拓展了屬于自己的理論途徑，因而也是中國在世界舞臺上發(fā)出自己聲音的里程碑。 那么，“共享”何以有如此深刻的維度擔(dān)負(fù)這樣一種理論意義？“全球化”雖是一個常見的概念，但它嚴(yán)格來說是對一種現(xiàn)象的描述。在任何領(lǐng)域，只要是主體之間的聯(lián)系超越了單個政治國家的范疇，并逐漸發(fā)展到多個國家彼此互動的程度，都可以被稱為全球化。但是，全球化的目的是什么呢？是全世界各國利益的共贏么？不完全是。西方國家通過全球化獲得世界性市場，最終目的還是自己國家的利益。這就存在一個諷刺，“全球化”的目的從來不是“全球”的。相比而言，中國強調(diào)“共享”，才真正具有全球性的價值。這也正是“共享”是拓展全球化外延的根據(jù)。從這個角度看，西方所謂的“全球化”顯然不是一種價值建構(gòu)，充其量是一種利益手段，因而其“全球化”的價值缺位問題也是飽受詬病。那么，這種價值缺位由誰來負(fù)責(zé)呢？這就需要引出另一個概念——現(xiàn)代性。一般研究認(rèn)為，“現(xiàn)代性”的內(nèi)核是“理性與秩序”，這兩個原則集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以此影響著人類歷史。然而，誕生于啟蒙伊始的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)了這樣一個前提——理性人的最高目的是利己，秩序是維護(hù)這個目的手段。以此建立起來的現(xiàn)代政治、市場體系，以及相應(yīng)的文化形態(tài)主導(dǎo)了后續(xù)的人類歷史，孕育了資本主義，孕育了全球化，也要為全球化的價值遺失負(fù)責(zé)。

　　只有在“人類命運共同體”的體系中，“全球化”才具有真正的意義，才徹底糾正了由西方世界主導(dǎo)的價值訴求。在這個意義上，中國道路值得全世界尊重與贊譽�；仡櫄v史，中國在一段時期、一定意義上缺席了對“現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”概念的建構(gòu)，它們一直以來都是西方世界的概念。在“現(xiàn)代”概念的生成史中，中國是作為“古代”概念被拋棄的。即便到了20世紀(jì)，中國從馬克思主義的先進(jìn)理論中汲取現(xiàn)代社會的思想資源，但馬克思主義也是以批判西方世界的價值前提為基礎(chǔ)的。所以說，一直以來，中國始終作為西方世界的“他者”而存在。幸運的是，恰恰由于從未染指建立于西方價值體系的“現(xiàn)代性”概念，中國卻因此具有了顛覆這一概念的資格與零成本。作為西方世界的“他者”，從最早的“古老、落后”，到后來的“否定、異端”，再到現(xiàn)在的“強大、值得尊重”，中國道路證明了，所謂“現(xiàn)代”并不是一成不變的東西，西方模式并非絕對標(biāo)準(zhǔn)。中國把“現(xiàn)代”變成了一個開放的概念，中國找到了屬于自己的“現(xiàn)代性”。中國不僅從未切近西方“現(xiàn)代性”背后的價值訴求，反而不斷地在挑戰(zhàn)“現(xiàn)代性”的權(quán)威，直到“人類命運共同體”這一概念的提出，用“共享”的價值理念徹底顛覆了“利己”的現(xiàn)代性價值基礎(chǔ)，從而建構(gòu)了一個“全新的全球化”圖景。

　　中央黨校副教育長兼科研部主任韓慶祥點評：

　　西方所謂的現(xiàn)代性之哲學(xué)基礎(chǔ)是“主客二分”，當(dāng)今中國完全有資格來重建當(dāng)今世界健康發(fā)展所需要的現(xiàn)代性，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是“共享”。在中國，就是樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新房子理念；在國際，就是構(gòu)建人類命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體總的來講就是要共商、共建、共享。