最初是具有“非競爭性”+“排他性”的火的貿(mào)易使人嘗到了交易的甜頭，此后“交易-分工-巨大合作剩余”的反饋環(huán)刺激了一個(gè)“自激動(dòng)式腦進(jìn)化”（Bootstrap encephalization）進(jìn)程，與此同時(shí)，“交易-分工-巨大合作剩余”也刺激了一個(gè)“自激式生存環(huán)境地理大擴(kuò)張進(jìn)程”。
華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱生前不無惋惜地感嘆道，自馬歇爾以后，斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，“分工”這個(gè)重大主題竟然淡出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。翻開任何一本主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不曾有分工和交易的專門章節(jié)，更不用說以此為中心主題展開分析。這的確是一個(gè)遺憾，可以說構(gòu)成了當(dāng)下主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大缺陷。楊小凱的使命就是將分工和交易的主題重新拉回經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的舞臺中央。
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“我們從沒有見過一條狗與另一條狗交換骨頭”
在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密說：“交易是人的本性之一，它的歷史可能和語言一樣古老……人類是唯一有交易需要的動(dòng)物，因?yàn)閺膩頉]有看見過一條狗與另外一條狗交換骨頭�！闭б豢�，此觀點(diǎn)令人半信半疑。筆者的一個(gè)親身經(jīng)歷，讓我們回憶起斯密的這個(gè)洞見。有一個(gè)下載英文文獻(xiàn)的網(wǎng)站，據(jù)說是俄羅斯人辦的，該網(wǎng)站有一個(gè)不顯眼的捐贈(zèng)按鈕，點(diǎn)擊進(jìn)入可以捐贈(zèng)5美元、10美元等。這不是網(wǎng)站的強(qiáng)制，因?yàn)椴痪栀?zèng)一天也可以下載5本，夠用了。但出于得到實(shí)實(shí)在在的好處和便利，我看不見對方，對方也沒有設(shè)置收費(fèi)要求，本人還是誠心自愿給對方小額捐贈(zèng)，例如20美元。我為什么有捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)并做出捐贈(zèng)行為？其實(shí)，與其說是捐贈(zèng)，不如說是購買支付——盡管供給方?jīng)]有付費(fèi)要求，這似乎是出于“交易的天性”。我得到物品/服務(wù)，不加思考地愿意支付相應(yīng)的費(fèi)用。交易似乎是人的某種天性，在日常生活中，我們想要某種東西都是通過“交易”而不是自己制造，我們使用的幾乎所有產(chǎn)品和服務(wù)，都來自于交易。小孩子在很小的時(shí)候就懂得存零花錢，因?yàn)樗麄冎老胍@得心愛的禮物，就必需拿著貨幣去交換，這表明交易不止是心智成熟的大人所特有。
人類自然的交易傾向，被分工所塑造并為分工打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。有一天，狩獵者甲用五只兔子換乙的一把石斧，乙答應(yīng)了，因?yàn)橐揖邆渲圃焓慕?jīng)驗(yàn)，再制作一個(gè)石斧花費(fèi)的時(shí)間精力肯定比自己去抓五只兔子少。同樣那些不善于制作石斧的人，很可能用他們擅長生產(chǎn)的東西來和乙交換。久而久之，乙就會發(fā)現(xiàn)，與其自己打獵，倒不如專心制作石斧，然后和其他人交換。這樣可以獲得更多必需品，生活更加滋潤。其他人也會發(fā)現(xiàn)，與其自己制作石斧，不如同乙交換，更為劃算。這種交易傾向，促使了人們更樂于從事專業(yè)生產(chǎn)一種物品，然后和其他人交換其他的物品。這就是分工的雛形。不過，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧菲克的考證，貿(mào)易和分工的起源與他們作為人類進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，其發(fā)生時(shí)間和發(fā)生機(jī)制遠(yuǎn)比這個(gè)分析來得早，來得深刻。
隨著交易技術(shù)進(jìn)步和交易效率不斷提升，分工的范圍比工業(yè)革命初期已經(jīng)大為改善，由此我們得以置身一個(gè)如此豐裕的世界。1776年前，沒有手機(jī)，就算國王也沒有，今天，手機(jī)已經(jīng)飛入尋常百姓家。亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中舉了一個(gè)著名的制針手工工廠的例子，1個(gè)工人無論如何努力，也無法在1天生產(chǎn)20枚扣針，但經(jīng)過18道工序分工后，平均每人每天可以生產(chǎn)48000枚扣針。這就是專業(yè)化分工的高效性，因?yàn)槿藗兊男枨蟛煌�，同時(shí)又能夠通過自己擅長的能力交換生活所需，就有動(dòng)力投身于發(fā)展不同的才能，這使人們之間的才能差異逐漸擴(kuò)大，從而促成了勞動(dòng)分工的發(fā)展。每個(gè)人充分發(fā)揮特長，做最擅長的工作，在無意之中就讓社會財(cái)富達(dá)到最大。分工體現(xiàn)在我們生活的方方面面，有人種蔬菜糧食、有人飼養(yǎng)動(dòng)物、有人烤面包、有人做衣服、有人建造房子、有人生產(chǎn)汽車……正是有分工的存在，我們才不需要自己種菜、養(yǎng)動(dòng)物、縫衣服、造房子……我們的生活就不用整天圍繞著“生活必需品”的生產(chǎn)，可以以很低的代價(jià)得到陌生人為我們生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。沒有分工，我們生活就是石器時(shí)代——甚至是石器時(shí)代也有了簡單的分工雛形。無論是企業(yè)內(nèi)分工還是企業(yè)間分工，分工都是讓每個(gè)人/組織可以專注地做自己擅長的工作，企業(yè)管理和市場價(jià)格機(jī)制把無數(shù)個(gè)分工環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起來。每個(gè)人所處的企業(yè)或個(gè)人自我雇傭，都屬于社會分工網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，我們在企業(yè)組織內(nèi)的看得見的分工節(jié)點(diǎn)，又處于看不見的企業(yè)間分工網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。隨著分工的專業(yè)化和交易技術(shù)的不斷提高，現(xiàn)如今，我們的衣食住行都可以通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺來解決，過著“衣來伸手，飯來張口”的生活。市場機(jī)制（分工、交易和價(jià)格機(jī)制）創(chuàng)造著奇跡。
2
勞動(dòng)分工的本質(zhì)是知識分工，知識分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心議題
這個(gè)洞見也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的。他們認(rèn)為，如果我們要找出存在均衡趨勢這個(gè)判斷的真實(shí)內(nèi)容，為了避免陷入純粹的選擇的邏輯陷阱我們就必需轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)驗(yàn)因素。在經(jīng)濟(jì)理論中，經(jīng)驗(yàn)因素——是由一些有關(guān)獲取知識的命題所組成的。
這里顯然存在著一個(gè)知識分工的問題，它與勞動(dòng)分工問題非常相似，起碼具有同等的重要性。我們試圖要解決的問題是每人僅擁有一點(diǎn)知識的許多人自發(fā)的相互活動(dòng)，怎樣導(dǎo)致了價(jià)格與成本相一致的狀態(tài)，等等，以及一些擁有所有這些人的綜合知識的人們的精心仔細(xì)的指導(dǎo)，可能造成怎樣的狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣的事態(tài)的確發(fā)生了，因?yàn)閮r(jià)格確實(shí)傾向于與成本一致的經(jīng)驗(yàn)觀察是我們這門科學(xué)的開端。但是，在我們的分析中，不去表明人們?yōu)榱藙?chuàng)造那種結(jié)果而必須擁有何種信息，我們實(shí)際上后退到了每個(gè)人都知道每件事情的假設(shè)上來，從而回避解決任何實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行到底需要和包含哪些必需的知識？
經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)慣于強(qiáng)調(diào)僅僅需要價(jià)格知識，這顯然是因?yàn)�，有關(guān)客觀事實(shí)的完全的知識被視為理當(dāng)為人所知，這是客觀論據(jù)與主觀論據(jù)相混淆的結(jié)果。價(jià)格信號固然是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有效運(yùn)行極為寶貴的不可或缺的知識/信息，但，價(jià)格預(yù)期，甚至現(xiàn)行價(jià)格的知識只是知識問題的一個(gè)很小的部分。知識問題應(yīng)該是更為廣泛的方面，是有關(guān)如何得到和使用不同的商品，以及在什么條件下能確實(shí)得到和使用這些商品這樣一個(gè)基本事實(shí)，這就是由此展開的知識分工理論。
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交易是人類特有的非凡技能；交易是早期人類進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力
眼下，一條學(xué)術(shù)線索顯現(xiàn)出來，在斯密開始的地方，是奧菲克終止的地方，換句話，奧菲克將斯密的研究進(jìn)一步回溯延伸至人類進(jìn)化早期。在基因-文化協(xié)同演化理論中，交易就像口語和語言一樣是人類獨(dú)特性中的一個(gè)，它是先天的，又是后天的。只要置身于人類社會環(huán)境中，人類的獨(dú)特性狀不需要憑借有意識的努力，個(gè)體就可以獲得。
交易的天性和交易行為，以常識看來是一項(xiàng)簡單技能和行為，就像我們習(xí)得一種語言一樣簡單，其實(shí)并非如此。奧菲克如此揭示并不簡單的交易的傾向背后所需要的二級支持技能：“交換需要人們在溝通、量化、抽取重點(diǎn)和時(shí)空定位方面有一定程度的機(jī)敏，所有這些都取決（施加選擇壓力）于人的頭腦中的語言、數(shù)學(xué)甚至藝術(shù)功能……以及信任的道德能力和忍耐能力。”奧菲克提出的一項(xiàng)重要假設(shè)是：交易是人類的普遍傾向，且?guī)в忻黠@的進(jìn)化含義。在《第二天性》一書中，奧菲克綜合運(yùn)用演化生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)全面論證了這一假設(shè)。
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧菲克的獨(dú)創(chuàng)性在于提出“在人類進(jìn)化中一些突出的難題具有深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容”，用這本天才著作的副標(biāo)題來說——人類進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)起源。這里的“經(jīng)濟(jì)”，所指就是交換以及從交換得到的巨大“合作剩余”。這種得自交換的巨大合作剩余構(gòu)成一種強(qiáng)大的選擇壓力以驅(qū)動(dòng)早期人類進(jìn)化。
奧菲克挑選了人類進(jìn)化中的七大難解之謎，并試圖結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)給出解釋。
第一，人類對火的馴化似乎太早了（30萬-40萬年前，更早的估計(jì)是150萬年前），早于石器制造和輪子的發(fā)明。也就是說，對火的馴化，對于人類的適應(yīng)進(jìn)化似乎來得太早了，正如就今天的人類而言，我們擁有音樂和舞蹈的傾向似乎是對適應(yīng)環(huán)境而言是多余的，所謂早熟的發(fā)展，或進(jìn)化冗余——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第二，東非人類遺址中發(fā)現(xiàn)150萬-200萬年前的存儲成型石器及原材料的場所，而這些石料來自很遠(yuǎn)的石頭原材料采集地——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第三，人類的腸胃器官相對于人體而言明顯偏小，人類腸胃容積僅為體型大小相似的其他哺乳類動(dòng)物的60%——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第四，舊石器時(shí)代晚期，人類在地理上的大擴(kuò)張（東歐、北亞、靠近北極地區(qū)、日本、澳洲、北美，尤其是內(nèi)陸遷徙的地理擴(kuò)張顯著），這大大超過了適應(yīng)環(huán)境所必需——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第五，全部史前藝術(shù)中幾乎沒有任何戰(zhàn)爭題材�；涗浺矝]有說服力的故意傷害證據(jù)。這現(xiàn)象是否說明早期人類通過戰(zhàn)爭和掠奪他人是“不經(jīng)濟(jì)”的呢——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第六，在世界各地普遍隔絕的情況下，世界各地幾乎同時(shí)發(fā)生人類向農(nóng)業(yè)大過渡，但沒有明顯的原因——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
第七，在野獸資源豐富情況下，為什么畜牧業(yè)取代狩獵如此徹底？而且再也沒有發(fā)生一次走回頭路（重回采集-狩獵生存方式）——這是因?yàn)榻灰椎奶煨浴?/p>
以上七大人類進(jìn)化之謎，總的來說體現(xiàn)出人類進(jìn)化的兩大“擴(kuò)大”趨勢：人的腦容量不斷擴(kuò)大；人類生存環(huán)境不斷擴(kuò)大；而這兩大趨勢其實(shí)大大超過了作為一個(gè)物種的人類適應(yīng)生存環(huán)境所必需，那么這背后，一定存在某種加速進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，以至于進(jìn)化出人類特有的“進(jìn)化冗余”。對此，奧菲克試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化理論提供一個(gè)統(tǒng)一解釋。最初是具有“非競爭性”+“排他性”的火的貿(mào)易使人嘗到了交易的甜頭，此后“交易-分工-巨大合作剩余”的反饋環(huán)刺激了一個(gè)“自激動(dòng)式腦進(jìn)化”（Bootstrap encephalization）進(jìn)程，與此同時(shí)，“交易-分工-巨大合作剩余”也刺激了一個(gè)“自激式生存環(huán)境地理大擴(kuò)張進(jìn)程”。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯說制度的分析單位是“交易”；經(jīng)濟(jì)全球化的今天自由貿(mào)易談判和自由貿(mào)易區(qū)不斷進(jìn)化，轉(zhuǎn)型國家將“開放”置于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重要戰(zhàn)略地位，等等，如果將這些置于奧菲克-斯密線索中考察，并不令人感到意外。深層次看，這些無非是以交易為核心的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自激式進(jìn)化過程。以這種視角來觀察一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的開放和積極參與自由貿(mào)易談判，這不是一個(gè)你贏我輸?shù)牧愫陀螒�，這不是引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理的權(quán)宜之計(jì)，這不是我搶占你的市場你搶占我的市場的博弈，有一只叫“自然選擇”的看不見的手，無時(shí)無刻不在起作用，置身其中的人們感知到巨大合作剩余的線索，并在這種合作剩余引誘下驅(qū)動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自激式進(jìn)化。
�。ㄗ髡呦凳锥冀�(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
